اسم الباحث : شيماء حمزه جبر

اسم المشرف : أ. د ضرغام كريم كاظم

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين .
أما بعد :
إن ما تميز بهِ علم التفسير من أهمية بالغة , وهدف سامٍ جعل الجميع يتنافس في البحث فيه ودراسة تأريخه , وتتبع عصوره , فجاءت هذه الدراسة بشكل مختلف ودراسة جديدة من خلال النماذج الفكرية للتفسير وهو ما عرف بمصطلح ( البارادايم ) وهذا المصطلح يعبر عن مجموع ما لدى المفسرين من ادوات وقواعد ومناهج , وما يتأثر بهِ المفسر من بيئة او معتقد او مذهب , وما حوله من ازمات سياسية او اجتماعية تؤثر في فهمه للنص القرآني المبارك , وتنعكس عليه سلباً او ايجاباً بحسب ما لديه من نموذج فكري (البارادايم ) ؛ لذا استقرأ البحث هذه النماذج منذ اول شذرات علم التفسير الى عصره الحاضر متتبعاً للمناهج والاتجاهات التفسيرية فيه وناقداً للنماذج الفكرية ( الباراديمات ) السلبية , والتي تؤثر في الفهم الصحيح للنص القرآني المبارك , مع ذكر تطبيقات لهذه النماذج , وقد انتظمت الاطروحة بفصل تمهيدي يوضح مصطلح النموذج الفكري ( البارادايم ) على نحو مفصل , ويقف على بيان نشأته وعناصره ومحوليه , ومن ثم اتبعته بفصول اربعة توضح (النماذج الفكرية ) في العصور التاريخية لعلم التفسير , مع بيان تطبيقاتها و توضيح النماذج الفكرية التي اتسمت بالشذوذ والتقليد للمناهج الغربية في دراستها للنص القرآني الكريم ونقدها .

اسم الباحث : كرّار جواد كاظم

اسم المشرف : أ.د. أمجد حميد الفاضل

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث : 2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

إن لكل دراسة هدف، وهدف دراستنا أن نتوقف عند منهج جديد يتعامل مع النص القرآني بتفسيره اياه والوقوف على دلالاته ومقاصده التي يمكن ان يُتَوصل إليها من طريق ذلك المنهج بآلياته التي يتبعها، ورب سائل يسال عن المراد من عنوان الدراسة وهو الاسلوبية البنيوية منهجا تفسيريا؟ فحتى نقف على ملامح المنهج ومظاهره وتطوراته وما آلَ إليه هذا المنهج والى أي زمن كان يعود، ذهبنا الى تتبع ملامحه في التراث العربي من تفسير وعلوم قران وبلاغة ونقد، من ثم ذهبنا الى دراسة تطوره حتى أصبح مظهرا عند اصحاب الجهود التقليدية وتتبعنا تطوره، ذاهبين الى المجددة من الدارسين في النص القرآني، ثم نضجت تلك المظاهر وتحول الى منهج فعلي للدراسة عند المحدثين فما كان عند القدامى والمقلدة من قارئ عمدة خارج النص أو يستعان به من قبل الكاتب صار الآن عند المحدثين القارئ العمدة هو الكاتب نفسه، وهذا يعد تطورا في المنهج وتتبعا للأفكار، وحتى يكون المنهج ذا وضوح كامل لابد من ان يكون هنالك مثال لهذا المنهج متكامل يستوعبه بكل مفاصله وآلياته وأسسه لذا كان انضج هذه التجارب واكملها وفق المنهج الاسلوبي البنيوي هو كتاب الميزان للطباطبائي رحمه الله لذا كانت تتمة العنوان هو الميزان للطباطبائي مثالا، ما أود قوله أن الجزء الاول من الدراسة أو من العنوان يعنى بتنظير الدراسة والتثبت من المنهج وآلياته وطرق التعامل به مع النصوص وتتبع صوره واشكاله وكيف ظهرت له ملامح منذ القدم عند الكُتّاب والبلاغيين والمفسرين والمشتغلين على علوم القران ثم تطورت هذه الملامح وتكاملت بعض الشيء لتصبح مظاهر واضحة بين طيات كتب الدارسين الى أن وصل غاية تطوره فاصبح منهجا عند المحدثين والمجددة، ولعل سائل يسال لماذا كان مثال هذه الدراسة الميزان ولم يكن غيره وهل أن غير الميزان من كتب التفاسير الحديثة كان هذا المنهج يشكل جزءا منه؟ للإجابة على هذا السؤال نقول نعم كثير من التفاسير الحديثة التي تعاملت مع النص القرآني كانت مشتملة على آليات الاسلوبية البنيوية، إلا أن الميزان محل دراستنا او محل مثالنا في الدراسة كان انضج هذه التجارب واقربها، بل واكثرها تطبيقا بإتقان لآليات الاسلوبية البنيوية لا سيما في العرفان النظري الا ان الفارق بين الاسلوبية البنيوية التي جاء بها ريفاتير والمنهج الذي عمل عليه صاحب الميزان هي المنظومة المصطلحية لكليهما فما اطلق عليه ريفاتير بالأسلوبية البنيوية اطلق عليه صاحب الميزان بلسان السورة أو جو السورة وما اطلق عليه صاحب الاسلوبية البنيوية بمقاييس اللغة اطلق عليه صاحب الميزان لسان الآية ثم ما اراد به من فكرة القارئ العمدة عند ريفاتير جاءت عند صاحب الميزان تحت مصطلح اقول والى مظاهره والياته الاخرى فلكل مصطلح ولكل فكرة عند كليهما مصطلح وعلى هذا يكون كتاب الميزان هو أقرب الكتب أو المتون لمنهج الاسلوبية البنيوية.
الدراسات الأسلوبية الحديثة حظيت باهتمام كبير من الدارسين علوم البلاغة والنقد وعلوم اللغة، إلا أن الوقوف عند اتجاهات الأسلوبية وما يمكن الإفادة منها لا ليس قليلاً إلا أنّه لم يأخذ من السعة ما أخذه غيره من الدراسات، فضلا عن أن الأسلوبية البنيويّة من المناهج التي لها أثر كبير في قراءة النصوص والوقوف عند مدلولاتها، ولعله أبرز من درس ووضع آليّات للأسلوبية البنيويّة كان جاكوبسون، وجاء بعده ريفاتير، وربَّ سائل يسأل لماذا توقف الباحث عند أسلوبية ريفاتير متغاضيا عمّا جاء به جاكوبسون؟ إنّ أسلوبية البنيويّة التي جاء بها جاكوبسون تخوض غمار اللغة أكثر مما تلج بحور الأدب، هي تعمل على وفق آليات اللغة وما تفضيه تلك الآليات من دلالات، أما ما جاء به ريفاتير من أدبيّة الأدب والعمل على مفصليات النص للوقوف على الدلالة فقد كان يتواءم وما يصبو إليه الباحث من الوقوف على أسس هذا المنهج.

اطروحة دكتوراه

اسم الباحث : انتظار عبد علي محي عبد

اسم المشرف : الأستاذ الدّكتور مؤيّد جاسم محمّد الخفاجيّ

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

– قامت الباحثة في هذه الدراسة بالتتبع الفعلي لـ (المباحث النحوية في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه وأثبتت وجودها وبينت الأثر الجلي والمهم العلم النحو في شرح الآيات والسور المباركة في هذا التفسير .
– إن من أهم الأسباب التي دعت للقيام بهذا البحث ؛ إن الدراسة ارتبطت بالقرآن الكريم، أعظم كتاب في هذا الكون كتاب تربية وارشاد وتوجيه انطلقت منه جميع العلوم والفنون اللغوية. ومن أهم الأسئلة التي يمكن أن تتبادر للذهن حول هذه الدراسة هي بماذا تسهم هذه الدراسة ؟ وللإجابة عن هذا السؤال نقول : إن هذه الدراسة ستمنح الباحثين في مجال اللغة إمكانات كبيرة الدراسة المسائل والمباحث الصوتية، الصرفية، والدلالية، والبلاغية ، الواردة في القرآن الكريم ، بعد أن أثبتت وجود المباحث النحوية في هذا التفسير.
– ربما أهم ما توصلت إليه الدراسة، إن تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، شمل المباحث النحوية جميعها ، فتناولت الدراسة المباحث النحوية في الكلم، في الأسماء والأفعال، والحروف، وكون الدراسة جامعة بين علمي النحو وتطبيقها على آي الذكر الحكيم، وابرزت أهمية النحو في شرح الآيات المباركة، وبينت الجانب المشرق ومكانة وتمكن الشيخ الدرة، في كثير من العلوم اللغوية.
هذا من وجهة نظر الباحثة تعد نتائج هذه الدراسة مهمة ؛ لأنها مساهمة جليلة في مجال اللغة، فهي تسهم في إثراء علمي للغة، وتعزيز لتفوقها الحضاري والديني، والأهم من هذا، إن هذه الدراسة فتحت لنا نافذة سلطت الضوء عبرها على موضوع جديد لم يتناول من قبل اصطلحنا عليه (جمع الأزمنة الثلاثة في الاسماء، والافعال والحروف، وكون الدراسة جامعة بين علمي النحو وتطبيقها على أي الذكر الحكيم، وأبرزت أهمية النحو في شرح الآيات المباركة، وبينت الجانب المشرق ومكانة وتمكن الشيخ الدرة، في كثير من العلوم اللغوية.

اسم الباحث : بهاء مهدي مظلوم دويج

اسم المشرف : أ‌.م. د محمّد علي هوبي الرّبيعي

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

عُرِّفَ التّحقيقُ: بأنّهُ السّعيُ لإخراجِ النّصِّ التّراثي طبقًا لما يُريدهُ المصَنِّفُ، معَ حلِّ مشكلاتِهِ والكشفِ عن غوامضِهِ.
ولمَّا كان موروثُنا الاسلاميِّ مفخرةَ الامّةِ وأساسَ بنائِها لا سيَّما ما اتَّصلَ منه بكتابِ الله المجيد؛ لذا وجبَ الاهتمامُ به، وإعادةُ الحياةِ الى ما دُفِنَ منه، والعملُ على إحيائهِ واستثمارِهِ؛ من أجلِ الحفاظِ على ما بقيَ منه من الضياعِ والنسيانِ والإهمالِ، كما جرى على العديدِ من المؤلفاتِ التي ذكرها أصحابُ السّيرِ والتّراجمِ في مؤلّفاتِهم ولا نجدها اليوم، بُغيةَ تقريبهِ إلى أذهانِ الأجيالِ المتعاقبةِ وتشجيعهم على الإحساسِ بقيمتهِ، وشدِّهم إليهِ ودراستهِ على الأُسسِ العلميّةِ الصّحيحةِ.
وفي مُقدّمةِ المؤلّفاتِ التّراثيّةِ المُتّصلةِ بالقرآنِ الكريمِ كتبُ التّفسير، والتي تبحثُ في بيانِ معاني كتابِ اللهِ المجيد، وفهمِ وتوضيحِ مفاهيمِ القرآنِ ومقاصدِهِ؛ واستخراجِ كنوزِهِ الثّمينةِ وأسرارهِ البليغةِ، ومن هذهِ الكتبِ: مخطوطٌ تفسيريّ للملّا مُحسن القزوينيّ، والذي سطَّرَ بقلمِهِ الإبداعي الجميلِ صفحاتٍ من تفسيرِ القرآنِ العزيز سمّاهُ: ( نورُ التَّوفيقِ وكشفُ التّدقيق).
وقد امتاز هذا التّفسيرُ بميّزاتٍ عديدةٍ، منها:
. ردُّهُ على العديدِ منَ الآراءِ اللّغويةِّ والنّحويّةِ، وبيانُ صحيحِها من سقيمِها، وقد ناقشَها بالأدلّة الصّحيحةِ.
. تضمَّنَ تفسيرُهُ مناقشاتٍ تفسيريّةً لكبارِ المُفسّرينَ ومن كلا المدرستينِ، كالشّيخِ الطّبرسيّ والعلّامتينِ الزّمخشريّ والبيضاويّ، مُبيّنا آراءهم مناقِشًا إيّاها.
. وقد اعتمدَ في بيانِهِ للمعنى التّفسيريّ على الرّواياتِ المأثورةِ عن أئمّةِ أهلِ البيتِ ، كما استخدَمَ الاتجاهَ الّلغويَّ في التّفسيرِ.
. كما اتّبعَ المُصنِّف المنهج التفسيري الكامل في تفسيره.
. كثيرًا ما يستدلُّ لآرائهِ وترجيحاتِهِ التّفسيريّةِ بالأدلّةِ الرّوائيّةِ والشّواهدِ اللّغويّةِ والشّعريّةِ.
. أولى المصنِّفُ القراءاتِ القرآنيّةَ اهتمامًا كبيرًا، ذاكرًا أصحابَها وحججَهُم.
ممّا ساهمَ في اختيارِ هذا المخطوطِ التّفسيريّ؛ ليكونَ موضوعًا للدّراسةِ والبحثِ؛ لأجلِ الإفادةِ من علومِهِ ومعارفِهِ وما تضمَّنَهُ من مناقشاتٍ مختلفة؛ وكذلك لتعريفِ الباحثينَ والقرّاءِ على الجهدِ التّفسيريّ القيّمِ للمصنِّفِ؛ ولتسليطِ الضّوءِ على علمٍ من أعلامِ مدرسةِ أهلِ البيتِ ، برزَ في القرنِ الثّاني عشرَ الهجري، لهُ العديدُ من المصنَّفاتِ وفي مختلفِ العلومِ والفنونِ وكانَ من أبرزِها هذا التّفسيرُ.
وسيتمُّ بعونِ اللهِ تعالى في هذهِ الدّراسةِ تحقيقُ القسمِ الثّاني منَ الجزءِ الأوَّلِ ودراستُهُ، أي: منّ الآيةِ (35) من سورةِ البقرةِ إلى نهايةِ الجزءِ الأوّلِ منّ المصحفِ الشَّريفِ.

اسم الباحث : مهدي مناتي عبود الماجدي

اسم المشرف : أ‌.د. محمد حسين عبود الطائي

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

تتلخص فصول ومباحث الاطروحة في بيان مفهوم السلوك الجمعي، وما المقصود منه؟ وكيف يتشكل؟ وبيان الاسباب التي ادت الى تشكيله، وبيان الخصائص التي يمتاز ويظهر من خلالها السلوك الجمعي التي تتمحور في ردود الفعل المباشرة على حدثٍ ما أو حالة ما أو من خلال مواجهة الرعب والقلق والخوف، أو التقليد الأعمى أو أنَّه الانقياد والتسليم الجماعي ، ويدرس الباحث بيان أظهار أسباب تكوين السلوك ، التي من اظهرها الرآي العام والموضة، وما هي وسائل تكوين كل من الموضة والرآي العام، وتأثيرها في المجتمع من خلال توجيه السلوك الجمعي، والذي غالباً ما يكون تأثيراً سلبياً، وبيان المصاديق لذلك السلوك من خلال الآيات القرآنية وتفسيرها، الذي ورد في امهات التفاسير القرآنية، كذلك يُبين الباحث أنَّه مثل ما أنَّ هناك سلوكٌ جمعيٌّ سلبي فأنَّ هناك سلوكٌ جمعيٌّ ايجابي دلَّ على أساليبه القرآن الكريم، ليعطي العبرة للحد من اسباب تكوين السلوك الجمعي السلبي، وتشجيع وتنمية أسباب السلوك الجمعي الايجابي، كذلك أنَّ هناك سلوكاً جمعياً اسلامياً سببه الانصياع والتسليم والطاعة لله تعالى ايماناً بحكمته تعالى، يتجلى من خلال اداء جميع العبادات الجماعية التي استجاب المسلمون لأوامر لله من خلالها، ومن أظهر صور ذلك السلوك الجمعي هي مناسك حج بيت الله الحرام، وإحياء شعيرة زيارة الأربعين للحسين ، وكذلك حالة فتوى الجهاد الكفائي، وفي كل ذلك كان الباحث يبحر في سفينته في بحر تفاسير القرآن الكريم، ليجد الحلول المناسبة التي تُخلِّص المجتمع من تأثر السلوك الجمعي المذموم.

اسم الباحث : سرمد محمد بكر السعدي

اسم المشرف : أ. د. عبود جودي الحلّي

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

إن الشعر شأنه شأن سائر النصوص الادبية يخضع للاقتباس والتضمين , وخير الاقتباس ما كان من آيات القرآن الكريم أو من كلام السنة النبوية الشريفة وآل البيت الكرام , فأبلغ النصوص بشكل قطعي هو الكتاب الكريم , سواء كان الاقتباس بشكل مباشر أو غير مباشر , وقد سار الشعراء على هذا المنهج من الاقتباس قديما وحديثا ؛ لغرض تقوية المعنى وإيصال الفكرة وجذب القارئ, ومنهم الشاعر الكربلائي المرحوم علي الفتال الذي كان للأثر الديني دور بالغ في اشعاره, وقد اخترنا عنوان لهذه الدراسة (المرجعيات الدينية في شعر علي الفتال دراسة بلاغية) وقد انتهت الدراسة إلى إنَّ الشاعر الفتال – موضوع الدراسة- هو نموذج من شعراء هذه المدينة المقدسة , والعراق ايضاً, فهؤلاء طبقة من المثقفين تنوعت مصادر ثقافتهم إلاّ أنهم بكلّ ما تضمنه من آيات كريمة وحديث شريف أهم مصادر ثقافتهم .
ولَم يقتصر استعمالُ شّعرِاء هذه المرحلة للمرجعياتِ الدينيةِ عَلى النزوعِ الدّينيِّ لديهم، بل وظفَّوا تلك المرجعياتِ أيضًا في الحثِّ على الجهادِ في سبيلِ اللهِ، ومناصرةِ الوطنِ وحمايتِه، ودعمِ عقيدته الدينية، والتّرسيخِ لبعضِ القِيَمِ الأخلاقيّةِ…إلخ.
وتضمنت نتاجات الفتال أكثر الأساليب البلاغية العربية ولعل الباعث إلى ذلك اتساع منجزاته الأدبية عامة والشعرية خاصة على امتداد حياته , وتعدد أغراضه التي نضد فيها, وهي دليلٌ على إجادةِ الفتّالِ لتصريفِ الكلامِ العربيِّ في وجوهِه المُختلفةِ، واستنطاقِ الدّلالةِ المُرادةِ عن طريق هذه المرجعيّاتِ بِمَا يُوقِفُ المُتلقِّي عَلَى المقصدِ بِلا كَدٍّ ولَا نظرٍ طويلٍ.
وتقترح الباحثة أن تدرس المرجعيات الثقافية -غير الدينية- في شعره , وأن يسلط الضوء على شعراء هذه المرحلة الذين لم تتعرض نتاجاتهم للدراسة بعد.

اسم الباحث : عبد الهادي فليّح حسن الكعبيّ

اسم المشرف : أ.د. رفاه عبد الحسين الفتلاوي

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

اللُّغَةَ نظامٌ غايته التواصل وأداته العلاماتُ الدالةُ والرموزُ الموحيةُ والحروفُ المعَنويةُ التي تحملُ في طياتِها دلالاتٍ خفيةٍ قد تكشفُها دَلَالَةُ النصِّ، فأيُّ صوتٍ أو حرفٍ زيدَ أو حُذِفَ من لفظِ أو قُلِبَ أو أُبدِلَ بصوتٍ أو بحرفٍ انزوى وتغيّرت دلالةُ ذلك النصِّ لانزياحِ أو تغيير في ذلك اللفظِ الَّذِي أصابَهُ التغييرُ في بنيتِهِ؛ لِذا ركّزنا بدراستنا تلك على روايات المعصومين (عليهم السلام) مُعتمدين بذلك على دلالة توجيه العلّامةِ المجلسي لرواياتهم (عليهم السلام) في كتابيه العلم والتوحيد، ليكونَ كلام المجلسي وتوجيهه البوصلة التي نتحرك من خلالها لنصلَ إلى الدلالة المنشودة جاعلين المباحث اللغوية من صرف ونحو ودلالة طريقنا الذي نسلكه وغايتنا التي ننشدها.
وقد تميّز كتاب بحار الأنوار بأنّه كتابُ نقلٍ لروايات المعصومين (عليهم السلام) وأحاديثهم، ولم يقف المجلسي عند النقل بل أوجدَ تفسيرًا يكادُ لم يكُنْ معمولًا به في عصرِهِ وهو تفسيرُ آياتِ القرآنِ الكريم موضوعيًا؛ إذ يأتي بالآية التي ترتبط بالموضوع كأنْ يأتيَ بآياتِ التوحيد في موضوع التوحيدِ ويشرحها شرحًا موحدًا، فضلًا عن ذلك، وقد تميّزَ بميزةٍ جعلَتْهُ ذا قيمةٍ قد ضاهَ بها أُمّاتِ كتبِ الحديثِ هِيَ إحاطتُهُ بالروايةِ والحديثِ، وقدرته عَلَى معرفةِ سقيمِ الحديثِ من صحيحِهِ.
وقد كَثُرَ في كتاب بِحَار الأَنْوار تفسيرُ المباحثِ اللغويةِ وشرحِها وبيانِها صرفيةً كَانَتْ أم نَحْويةً أو دلاليةً وتلك الطريقةُ وذلك المنهجُ لم نعهدْهُ ونجدْهُ في أكثرِ كتبِ أحاديثِ الشيعةِ ورواياتِهم، فقد ذُكِرَتِ اللُّغَةُ ومباحثُها فضلًا عَن جمعِ وذكرِ الأحاديثِ والرواياتِ؛ إذ إنَّهُ جمعَ بين التأصيلِ والبيانِ.
ولم تكُنْ آراء العلّامة المجلسي في مباحث الصوت وتصويباتُه ونقودُه وبياناتُه وتقويماتُه كالتي وجدناها في مباحثِ الصرف والنحو والدلالة، فقد كانَ فيها ناقلًا للآراء غيرَ موجّهٍ تابعًا غيرَ مُبررٍ فكانتِ المسائلُ التي أحصاها الباحثُ لا تتعدى الخمسُ والثلاثون مسألةً، فضلًا عن ذلك قد كَثُرَتْ نقودُ الناقدين على مؤلِّفِ البحارِ بأَنَّهُ بصيرٌ بالأحاديثِ والروايةِ ولكنَّهُ ضيقُ الأفقِ في الفلسفةِ وأمورِها مما أوقعَهُ ذَلِك في أخطاءٍ جعلَتْ من المؤلَّفِ محلَ نقدٍ واستفسارٍ، وهو ما لم يجده الباحث صحيحًا فلَيْسَ من الإنصافِ عدَّ العلامةَ المجلسي من الَّذِين ينقلون الغَثَّ والسمينَ فهُوَ ناقلٌ مُدققٌ لم ينقلْ من الأحاديثِ إلّا ما ثبتتْ رصانتُهُ فهُوَ الَّذِي يمعَنُ النظرَ في صغيرِ الأمورِ وكبيرِها، والغلّامة فيها يُكثرُ من أسماءِ الرواةِ في بحارِهِ لتقويةِ ما نقلَهُ ويتركُ ما لَمْ يَكُنْ مُطابقًا للمشهور، وما يأخذ من الروايات إلّا من أصلٍ مُعتبرٍ وحديثٍ أصيلٍ.
ونجدُ العلّامة المجلسي في أكثرِ المسائلِ اللغويةِ قد سكتَ عَن إِبْداءِ رأيه؛ لأنّها بُحِثَتْ ونُقبتْ فلا حاجةَ له فيها، وقد سلكَ الْعَلَّامَةُ المجلسي طريقًا اتّبعَ به اللغويين؛ إذ لا يحكمُ عَلَى النصِّ ولم يُعطِ دَلَالَتَهُ ولم يفسرْهُ إلّا بعد عرضِهِ عَلَى مجهرٍ مُكبرٍ وناظورٍ مُبيّنٍ يعرفُ بالدَلَالَةِ الصرفيةِ أو المعَنى النحوي أو الدلالي، ونجدُهُ في بَعْض المباحث اللغوية يميل إلى الإيجَاز غير المُخَلِّ.
أمّا في المباحثِ النحويةِ فلم يتبعِ الْعَلَّامَةُ المجلسي مذهبًا نَحْويّا مُحددًا ولَمْ يَكُنْ مُتعصبًا لمدرسةٍ معينةٍ ولم يتّبعْ منهجًا من دون آخر ولم يصنّفِ النحوَ إلى بصري أو كوفي، بل جمع بين المذاهبِ فأخذَ الرأي السديدَ وتركَ الاختيارَ والتحديدَ، ونلحظُ قلةَ الاستشهادِ بالشعرِ العربي في بِحَارِ الأَنْوار، لنجدَ له العذرَ؛ فالكتابُ كتابُ روايةٍ جمعَ به أحاديثَ المعصومين، وتلك الأحاديثُ أخذَتْ من القرآنِ الكريمِ مادتَها الأساس؛ لِذا نجدُهُ قد أكثرَ من الاستشهادِ من القرآن الكريم، فأنمازَ منهجُهُ في البحارِ عمّن سبقَهُ من اللغويين الَّذِين جعلوا الاستشهادَ بالشعرِ مطيتِهم فأكثروا منه قِيَاسًا بما استشهدوا به من القرآن الكريم، ولم ينتهجِ الْعَلَّامَةُ المجلسي في ترجيحِ أو تفنيدِ آراء اللغويين منهجًا مُشتتًا مُبعثرًا، بل اتخذَ بذَلِك مسارًا قويمًا ثابتًا قد جعلَ أسسَ الاختيارِ الرصينةِ من السماعِ والقِيَاسِ واستصحابِ الحالِ وما اجتمعَ عليه اللغويون سبيله الَّذِي ينفذُ منه، أمّا الباحثُ فلم يُرجح في تحليلاتِهِ لأيِّ كتابٍ مسؤولٍ عَن نقلِ الأحاديث والروايات وشرحها؛ لا لأنّه امتنع، بل لم يجدْ ضالتَهُ التي بحثَ عَنها.

اسم الباحث : دعاء شاكر كاظم

اسم المشرف : أ.د. بشرى حنون محسن

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

إنَّ الحمدَ لله، نحمده ونَستعينُه ونَستغفرُه، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفُسِنا، ومن سَيئاتِ أعمالِنا، من يهدهِ الله فلا مُضلَّ لهُ، ومن يُضلل فلا هادي لَهُ. والصلاةُ والسلامُ على النبيّ الصادق الأمين، أبي القاسم محمّد، وعلى آله الطيبين الطاهرين.
إن تراث الأئمة (عليهم السلام) يأتي بعد القرآن الكريم لبلاغة كلامهم وفصاحته، فهم الافلاك الساطعة والأنوار المضيئة، والإمام علي (عليه السلام) هو أحد أعلام أهل البيت (عليه السلام) الذي تميّز كلامه بالفصاحة والبلاغة وهو النهر الجاري بالعلم الرباني، وهو العالم الحق والناصح الفذ والناطق الأرفع عندما يتحدث بكلامٍ فأي كان مقامه يكون حُجة على الخلائق؛ لأن أهل البيت (عليه السلام) هم حُجة علينا. والمُسند هو كتاب جامع وشامل لكلام الإمام (عليه السلام)خِلاف نهج البلاغة ؛ لذا جاء توجهنا لدراسة كلام الإمام علي(عليه السلام) ووسمت الدراسة بـ(( الحِجاج في مُسند الإمام علي (عليه السلام)))، والحِجاج من الأساليب العلمية التي تستعمل في العملية التواصلية الإقناعية ويتخذه المحاجج عنصراً مهماً لإقناع الطرف الآخر بتقديم الأدلة والبراهين الإقناعية؛ والحجاج ليس مقتصراً على الدراسات اللغوية ؛ بل يكون في كل المجالات الحياتية المهمة و يكون بأساليب متنوعة ومختلفة ومناسبة للسياق والمقام سواء كان الحدث الحجاجي تربوي أو سياسي، أو علمي …الخ ، وبحسب قوام الحجاج و والأساليب التي يستعملها المحاجج سواء كانت وفق نظرية بيرلمان ، أو ديكرو، أو ميشال، أو د. طه عبد الرحمن …وغيرهم.
وجاءت الدراسة وفق نظرية بيرلمان وأقسامها، الحُجج شبه المنطقيّة وأقسامها، والحجج المؤسسة على بنية الواقع وأقسامها، والحجج المؤسسة لبنية الواقع وأقسامها، ووفق نظرية ديكرو، وقوامها الحجاجية، العوامل الحجاجية، الروابط والحجاجية والسلالم الحجاجية، ووفق نظرية ماير التي اختصت بالحجاج السؤالي الحواري وتضمنت الدراسة الحجاج السؤالي الكنائي، الاستعاري، الاستفهامي، ود. طه عبد الرحمن التي اختصت بالحجاج الحواري وتضمنت الدراسة الحِجاج الحواري الحقيقي والفلسفي، وحجاج المحاورة القريبة والمحاورة البعيدة.

الملخص:

اسم الباحث : خـَالد عَبْد النَّبِي عِيْدَان الأَسَدِي

اسم المشرف : أ.د. أَمْجَد حَمِيْد عَبْد اللهِ الفَاضِل

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث : 2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

من نافلة القول التحدث عن كلام الثقل الثاني (العترة الطاهرة) التي أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) باتباعهم والسير خلفهم دون أن نعترض عليهم أو نخالفهم لأنَّهم لا يُخرجوننا من هدى ولا يُدخلوننا في ضلال ؛ فلم يُرد الباحث أن يقول على قولهم لأنَّ (كلامهم نور وأمرهم رشد) ؛ فارتأى أن يبحث في نتاجات الشارحين لأقوالهم المباركة فجاء العنوان : (المَبَاحِثُ البَلَاْغِيَّةُ وَالنَّقْدِيَّةُ فِيْ عَشْرَةِ شُرُوْحٍ مُخْتَارَةٍ للزِّيَارَةِ الجَامِعَةِ الكَبِيْرَةِ) ؛ فكان البحث في شروح تم اختيارها للدراسة والبحث فيها .
وكان اختيار العنوان لرغبة عند الباحث في هذه النتاجات وبوساطة التداول مع الأستاذ المشرف (أعزَّه الله) في الصياغة ، وكذلك كانت الخطَّة ـــ التي هي خارطة طريق الأطروحة ـــ وفق ما أملاه العنوان على الباحث ، فنتج منها ما أوردناه في النتائج المستخلصة من كامل الأطروحة .
فقد استكملت ــ الشروح المختارة ــ كل مقتنيات البلاغة العربية (القديمة) لأنَّ شارحي الزيارة الجامعة الشريفة ؛ من أساطين المؤسسات العلمية ولهم باع طويل في اللغة والأدب ، فلم يفتهم من اللمسات البلاغية إلا وأوردوه ولو على نحو الوجازة والاختصار.
أمَّا المباحث النقديَّة فلم تكن بوزن البلاغة في هذه الشروح رغم وجودها بكثرة إذا ما قيست بالمباحث البلاغية ، فقام الباحث بتقسيم الأطروحة على بابين بابٌ خاصٌ بالبلاغة وبابٌ خاصٌّ بالنقد .
ثمَّ استخلص من كلا البابين نتائج ختم بها الأطروحة ؛ إذ كانت هذه النتائج عصارة البحث في هذه الشروح التي ادخلها في مضمار دراسته، واتَّبع هذه النتائج بتوصيات يرى أنَّها جديرة بالملاحظة ، والحمد لله رب العالمين ..

اسم الباحث : زاهد حميد عبيد

اسم المشرف : أ‌.د. عبّاس علي إسماعيل

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

سعيت في هذه الأطروحة إلى دراسة ( آراء أبي حيّان الأندلسي في أشكال التراكيب القرآنية في تفسيره البحر المحيط ، دراسة في ضوء ميزان النحو التقليدي) ؛ إذ بيّنت فيها موقف أبي حيّان الأندلسي من مسائل النحو القرآني عن طريق دراسة التراكيب الجمليّة القرآنيّة في البحر المحيط التي جاءت متعارضة مع قواعد النحو التقليدي أو ما يُسمّى بالنحو المألوف .
والمقصود بالنحو القرآني : أساليب وظواهر نحويّة وردت في القرآن الكريم ، وأغفل النحويون الحديث عنها ، أو وقفوا منها موقف الرافض المنكر ، أو وصفوها بالقلّة ، أو الندرة ، أو الشذوذ ، أو ضعف ، أو لا يجوز ، أو لا يقاس عليها ، أو ليست بشيء ، أو غير صائبة ، أو غير معروفة عند النحويين ، أو تأباها قواعد النحو ، أو مردودة ) ، أو حملوها على الضرورة ، أو لجأوا إلى تأويلها ؛ لتستقيم مع قواعدهم التي وضعوها . [ ينظر مفهوم النحو القرآني في المؤلفات التي حملت عنوان النحو القرآني ، للدكتور عباس علي إسماعيل ، وآمال عبد المحسن تايه: 117-118] .
تتكون هذه الأطروحة من تمهيد، وأربعة فصول، تسبقها مقدمة وتليها خاتمة. وقد تحدثت في التمهيد عن الخصائص المنهجية لأبي حيّان الأندلسي في دراسة تركيب الجمل القرآنيّة في كتابه البحر المحيط.
وجعلت الفصل الأول بعنوان ( ما وصفه أبو حيّان بالضعف والقلّة ، وهو وارد في القرآن الكريم ) ، وهو يتألف من قسمين ، أخذ القسم الأول عنوان ( ما وصفه أبو حيّان الأندلسي بالضعف ، وهو وارد في القرآن الكريم ، واشتمل هذا القسم على مسائل نحويّة ، هي: مجيء الحال من المضاف إليه ، ومجيء ( إلى ) بمعنى ( الباء ) ، ومجيء ( في ) زائدة ، ومجيء (مِن ) بمعنى ( عند ) و ( بَعْدَ ) ، ودخول ( الواو ) على الجملة الموصوف بها ؛ لتأكيد لصوقها بالصفة ، ومجيء ( إلّا ) بمعنى ( بَعدَ ) ، ومجيء ( إلّا ) زائدة ، ومجيء ( إنْ ) بمعنى ( إذْ ) ، ومجيء ( لمّا ) زائدة ، وقيام ( الواو ) مقام ( إلّا ) ، ومجيء عطف البيان نكرة ) .
على حين كان القسم الثاني من هذا الفصل تحت عنوان ( ما وصفه أبو حيّان الأندلسي بالقلّة ، وهو وارد في القرآن الكريم ) ، واشتمل على مسائل ، هي : إضافة الأعداد ( 3-10 ) إلى اسم الجمع واسم الجنس الجمعي ، ومجيء ( جعلَ ) بمعنى ( سمّى ) ، وحذف أداة النداء مع اسم الإشارة ، ومجيء ( إنْ ) بمعنى لو ) .
وكان الفصل الثاني بعنوان ( ما وصفه أبو حيّان بأنّه ضرورة وشاذّ ، وهو وارد في القرآن الكريم ) ، واحتوى هذا الفصل على مسائل ، هي : مجيْ خبر الفعل الناقص محذوفًا ، وحذف المصدر وإبقاء معموله ، والعطف على الضمير المستكن من دون ضمير أو فاصل ، والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالظرف والحال ، وحذف ( أنْ ) الناصبة ، وإبقاء الفعل المضارع بعدها منصوبًا ، وحذف لام الطلب الجازمة وإبقاء عملها ، وعدم اقتران جواب الشرط بالفاء في المواضع التي نصّ النحويون على اقترانها به ، وإثبات ألف ( ما ) الاستفهامية مع دخول حرف الجرّ عليها .
وتكفل الفصل الثالث بدراسة ما وصفه أبو حيّان بأنّه ( لا يجوز ، ليس بشيء ، ولا حجة في شيء من ذلك ) ، وهو وارد في القرآن الكريم )
وأمّا القسم الثاني من الفصل الثالث ، فدرست فيه ما وصفه أبو حيان بأنّه ( ليس بشيء ، لا حجّة في شيء من ذلك وهو وارد في القرآن الكريم ) ،
وقد اعتمدت على المنهج الوصفي التفسيري في دراسة المسائل النحويّة التي وردت فصول هذه الأطروحة، أمّا المنهج التدويني الذي اتبعته هذه الدراسة فكنت أبدأ بذكر رأي جمهور النحويين في المسألة النحويّة ، ومَن سار على نهجهم ، ثم أعمد إلى ذكر آراء المخالفين لهم ، وأختتم الحديث عن المسألة النحويّة بذكر رأي أبي حيّان فيها ، وتعليقي على رأيه.