شارك التدريسي في كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء الاستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي في أعمال المؤتمر العلمي التخصصي الوطني (النسخة الأولى) حول “المرجعية الدينية والسلم المجتمعي”، الذي أقامته كلية التربية للعلوم الإنسانية في جامعة كربلاء، بالتعاون مع مركز كربلاء للدراسات والبحوث التابع للأمانة العامة للعتبة الحسينية المقدسة، وبمشاركة واسعة من باحثين وأكاديميين من مختلف الجامعات العراقية.

وشهدت فعاليات المؤتمر حضور عدد من الشخصيات الرسمية والأكاديمية، من بينهم رئيس مجلس المحافظة الدكتور قاسم اليساري، ومدير مركز كربلاء للدراسات والبحوث الأستاذ عبد الأمير القريشي، ونقيب الأكاديميين الدكتور خليل العوادي، ومدير التربية الأستاذ وميض خليل التميمي، إلى جانب نخبة من عمداء الكليات والتدريسيين والباحثين والطلبة.

وتناولت محاور المؤتمر دور المرجعية الدينية في تعزيز السلم المجتمعي وترسيخ قيم التعايش والاستقرار، من خلال بحوث علمية ناقشت التحديات الراهنة والحلول الممكنة.

وتأتي هذه المشاركة ضمن حرص كلية العلوم الإسلامية على تعزيز حضورها العلمي في المؤتمرات الوطنية، والإسهام في دعم القضايا الفكرية والمجتمعية ذات البعد الأكاديمي والوطني.

شاركت كلية العلوم الإسلامية في إحياء فعاليات مسابقة «الفتى المبدع» الخاصة بالطاقات الطلابية الواعدة، والتي أقامتها الأمانة العامة لمرقد العلوية شريفة بنت الإمام الحسن خلال شهر شهر رمضان المبارك.

وجاءت مشاركة الكلية من خلال إسهام عدد من أساتذتها في لجنة تحكيم المسابقة، حيث ضمت اللجنة نخبة من تدريسيي قسم اللغة العربية في الكلية، وهم: الأستاذ الدكتور حازم فاضل البارز، والأستاذ الدكتور سعيد حميد كاظم، والأستاذ الدكتور علي محمد ياسين، والأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي الأسدي.

كما شارك المدرس المساعد مصطفى غازي في تنظيم الفعالية، إذ تولى مهمة إدارة المسابقة التي أقيمت في أروقة مرقد العلوية شريفة بنت الإمام الحسن، واستمرت فعالياتها على مدى يومين متتاليين.

وتهدف هذه المسابقة إلى دعم الطاقات الطلابية المبدعة وتشجيعها على تنمية قدراتها العلمية والثقافية، فضلاً عن تعزيز الأجواء الرمضانية المباركة بروح التنافس المعرفي والإبداعي بين الطلبة المشاركين .

بقلم الدكتور: خالد عبد النبي عيدان الأسدي – جامعة كربلاء – كلية العلوم الاسلامية

​    أَنْجَبَ الْإِسْلَامُ مُنْذُ بُزُوغِ فَجْرِهِ شَخْصِيَّاتٍ اتَّخَذَتْ عَلَى عَاتِقِهَا الدِّفَاعَ عَنْهُ بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ إِلَى جَانِبِ الدِّفَاعِ عَنْهُ بِالسَّيْفِ وَالْمَالِ وَالْأَوْلَادِ، وَمِنْ هَذِهِ الشَّخْصِيَّاتِ الْإِمَامُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فَمِنْ نَافِلَةِ الْقَوْلِ التَّحَدُّثُ عَنْ هَذِهِ الشَّخْصِيَّةِ الْعَظِيمَةِ، وَلَكِنْ مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ جُلُّهُ، وَحَسْبُنَا نَجْتَهِدُ بِبَيَانِ هَذِهِ الشَّخْصِيَّةِ عَلَى قَدْرِ عُقُولِنَا لَا عَلَى قَدْرِهَا الْحَقِيقِيِّ، إِذْ تُمَثِّلُ شَخْصِيَّةُ الْإِمَامِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ظَاهِرَةً فَرِيدَةً فِي تَارِيخِ الْفِكْرِ الْبَشَرِيِّ الَّذي مَلَأَ الدُّنْيَا وَشَغَلَ النَّاسَ ؛ فَلَمْ يَكُنْ مُجَرَّدَ قَائِدٍ سِيَاسِيٍّ فَذٍّ أَوْ حَاكِمٍ عَادِلٍ فِي رَعِيَّتِه، بَلْ كَانَ مَنْبَعاً لِلْمَعْرِفَةِ وَمُؤَسِّساً لِعُلُومٍ شَتَّى. إِنَّ وِصْفَهُ بِـ “بَابِ مَدِينَةِ الْعِلْمِ” لَيْسَ مُجَرَّدَ تَوْصِيفٍ عَاطِفِيٍّ، بَلْ هُوَ تَقْرِيرٌ لِحَقِيقَةٍ مَعْرِفِيَّةٍ أَكَّدَهَا الرَّسُولُ الْأَكْرَمُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَجَسَّدَتْهَا سِيرَةُ الْإِمَامِ الْعِلْمِيَّةُ والعَمَلِيَّة، وَلِبَيَانِ هَذَا الأَمْر نُشِيْرُ إِلَى بَعْضِ مَحَطَّاتِ الأَمِيْرِ الحَيَاتِيَّةِ لِتَثْبِيْتِ ذَلِكَ ، عَلَى سَبِيْلِ المِثَالِ  لا الحَصْرِ:

• ​ التَّأْصِيلُ النَّبَوِيُّ لِمَكَانَتِهِ الْعِلْمِيَّةِ

​  اسْتَقَى الْإِمَامُ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عُلُومَهُ مِنْ مِشْكَاةِ النُّبُوَّةِ، حَيْثُ نَشَأَ فِي حِجْرِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) مُنْذُ نُعُوْمَةِ أَظْفَارِهِ ، فَكَانَ أَقْرَبَ النَّاسِ إِلَى فَهْمِ مَقَاصِدِ التَّنْزِيلِ وَمَدَارِكِ التَّأْوِيْلِ ، مُسْتَبْعِدَاً عَمَّا قِيْل ، فَصَقَلَ النَّبِيُّ الْأَكْرَمُ هَذِهِ الشَّخْصِيَّةَ الْفَذَّةَ وَأَعَدَّهَا إِعْدَادًا كَامِلًا لِكَيْ تَقُومَ مَقَامَهُ، لِأَنَّ الْمَدِينَةَ لَا تُوصَلُ إِلَّا بِالنَّبِيِّ أَوْ بِهِ (صَلَوَاتُ رَبِّي وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمَا)، حَتَّى قَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فِي اتِّبَاعِهِ لِلنَّبِيِّ الْأَكْرَمِ: “كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ إِثْرَ أُمِّهِ“. فَقَالَ الرَّسُولِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ): “أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ» .

• مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَبَابُهَا

​    لَقَدْ وَضَعَ الرَّسُولُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) الْقَاعِدَةَ الأَسَاسِيَّةَ لِمَعْرِفَةِ هَذِهِ الْمَكَانَةِ حِينَ قَالَ: “أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ». حَيْثُ دَعَا النَّاسَ إِلَى الْإِتْيَانِ مِنَ الْبَابِ، وَلَا يَجُوزُ التَّسَوُّرُ أَوِ الْأَخْذُ مِنْ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مَدْعَاةٌ لِلتِّيهِ وَالضَّلَالِ ، وَهَذَا النَّصُّ النَّبَوِيُّ لَيْسَ مُجَرَّدَ مَدْحٍ، بَلْ هُوَ تَوْجِيهٌ مَعْرِفِيٌّ لِلأُمَّةِ بِأَنَّ الطَّرِيقَ الْأَوْحَدَ لِلْوُصُولِ إِلَى مَعِينِ الْعِلْمِ النَّبَوِيِّ الصَّافِي يَمُرُّ عَبْرَ هَذَا الْبَابِ الَّذِي هُوَ الإمَامُ عَلِيٌّ(عَلَيْهِ السَّلَامُ).

• ​ الْمُلَازَمَةُ التَّامَّةُ وَالْوِعَاءُ الْوَاعِي

​    إنْطِلَاقَاً مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}{آل عمران/31} ،فَالاتِّبَاعُ يَسْتَوْجِبُ المَحَبَّةَ التَّامَّةَ مِنَ اللهِ تَعَالَى ، ولَمْ يَكُنْ الإِمَامُ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) مُجَرَّدَ صَحَابِيٍّ أَوْ كَوْنَهُ قَرِيْبٍ مِنَ النَّبِيِّ العَظِيْمِ فِي النَّسَبِ ، بَلْ كَانَ ظِلَّ النَّبِيِّ الَّذِي لَا يُفَارِقُهُ. وَقَدْ وَصَفَ الإِمَامُ هَذِهِ الْعَلَاقَةَ بِقَوْلِهِ آنِفُ  الذِّكْرِ: “وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ“، هَذِهِ الْمُلَازَمَةُ أَتَاحَتْ لَهُ تَلَقِّيَ الْعُلُومِ فِي أَوْقَاتٍ لَا يَتَهَيَّأُ فِيهَا لِغَيْرِهِ، فَكَانَ يَسْأَلُ إِذَا سَكَتَ النَّبِيُّ، وَيُجِيبُهُ النَّبِيُّ إِذَا سَأَلَ، حَتَّى قَالَ فِيهِ الرَّسُولُ: “إِنَّ عَلِيًّا أُعْطِيَ أُذُنًا وَاعِيَةً” ، مُشِيرَاً بِذلِكَ إلى قَوْلِهِ تَعَالَى : {لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ }{الحاقة/12} .

• ​ الْأَعْلَمُ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ

​   تَجَلَّى التَّأْصِيلُ النَّبَوِيُّ فِي رَبْطِ الإِمَامِ عَلِيٍّ بِالْقُرْآنِ رِبَاطًا وُجُودِيًّا، حَيْثُ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ): “عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ، لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ“، وَهَذَا يَعْنِي أَنَّ فَهْمَ الإِمَامِ لِلْكِتَابِ لَيْسَ فَهْمًا سَطْحِيًّا، بَلْ هُوَ فَهْمٌ لِمَقَاصِدِهِ، وَنَاسِخِهِ وَمَنْسُوخِهِ، وَتَنْزِيلِهِ وَتَأْوِيلِهِ ، لأنَّهُ فِي بَيْتِهِ نَزَلَ ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ وَفِي عِتْرَتِهِ وُرِث.

• ​ الْقَضَاءُ وَالْحِكْمَةُ

​    إِنَّ شَهَادَةَ النَّبِيِّ الأَكْرمِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) لِلإِمَامِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بِقَوْلِهِ: “أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ“، هِيَ شَهَادَةٌ بِتَفَوُّقِهِ فِي أَدَقِّ فُرُوعِ الْعِلْمِ التَّطْبِيقِيِّ، وَهُوَ الْقَضَاءُ الَّذِي يَتَطَلَّبُ إِحَاطَةً بِالْأَحْكَامِ وَقُدْرَةً عَلَى الِاسْتِنْبَاطِ. كَمَا دَعَا لَهُ النَّبِيُّ بِقَوْلِهِ: “اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ وَثَبِّتْ لِسَانَهُ” فَكَانَ كَلَامُهُ مَنْبَعًا لِلْحِكْمَةِ وَالْبَلَاغَةِ ، هَذَا الْحَدِيثُ يُشِيرُ إِلَى “الْحَصْرِ الْمَعْرِفِيِّ”؛ أَيْ أَنَّ الطَّرِيقَ الْأَصِيلَ لِفَهْمِ الْإِسْلَامِ وَعُلُومِهِ يَمُرُّ حَتْماً عَبْرَ مَدْرَسَةِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) لِمَا يَمْتَلِكُهُ مِنْ دِقَّةٍ وَاسْتِيعَابٍ لِأَسْرَارِ الشَّرِيعَةِ.

• ​ رِيَادَتُهُ لِلْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَالْإِنْسَانِيَّةِ

​   يُعَدُّ الْإِمَامُ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الْمُؤَسِّسَ الْحَقِيقِيَّ لِكَثِيرٍ مِنَ الْعُلُومِ الَّتِي نَضَجَتْ لَاحِقاً:

1_ عِلْمُ النَّحْوِ: هُوَ مَنْ وَضَعَ لَبِنَاتِهِ الْأُولَى حِينَ أَمَلَّ عَلَى “أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ” قَوَاعِدَ تَقْسِيمِ الْكَلَامِ (اسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ) لِحِمَايَةِ الْقُرْآنِ مِنَ اللَّحْنِ.

​2_عِلْمُ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ الْإِلَهِيَّةِ: تَزْخَرُ خُطَبُهُ فِي “نَهْجِ الْبَلَاغَةِ” بِأَعْمَقِ الطُّرُوحَاتِ حَوْلَ التَّوْحِيدِ وَذَاتِ اللهِ وَصِفَاتِهِ، مِمَّا جَعَلَهُ مَرْجِعاً لِلْفَلَاسِفَةِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ.

​3_عِلْمُ الْقَضَاءِ: اشْتُهِرَ بِقَوْلِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ): «أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ»، وَمَا زَالَتْ أَقْضِيَتُهُ تُدَرَّسُ كَنَمَاذِجَ لِلذَّكَاءِ الْقَانُونِيِّ وَالْعَدَالَةِ الْمُطْلَقَةِ.

• مَعْرِفَةُ الهِجَاءِ

   جَاءَ يَهُودِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وَعِنْدَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ لَهُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي حُرُوفِ الْهِجَاءِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لِعَلِيٍّ: أَجِبْهُ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ وَسَدِّدْهُ.

​   فَقَالَ عَلِيٌّ: مَا مِنْ حَرْفٍ إِلَّا وَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا الْأَلِفُ فَاللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ،

وَأَمَّا الْبَاءُ فَبَاقٍ بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ،

وَأَمَّا التَّاءُ فَتَوَّابٌ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ،

وَأَمَّا الثَّاءُ فَالثَّابِتُ الْكَائِنُ يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ،

وَأَمَّا الْجِيمُ فَجَلَّ ثَنَاؤُهُ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ،

وَأَمَّا الْحَاءُ فَحَقٌّ حَيٌّ حَلِيمٌ،

وَأَمَّا الْخَاءُ فَخَبِيرٌ بِمَا يَعْمَلُ الْعِبَادُ،

وَأَمَّا الدَّالُ فَدَيَّانُ يَوْمِ الدِّينِ،

وَأَمَّا الذَّالُ فَذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ،

وَأَمَّا الرَّاءُ فَرَؤُوفٌ بِعِبَادِهِ،

وَأَمَّا الزَّايُ فَزَيْنُ الْمَعْبُودِينَ،

وَأَمَّا السِّينُ فَالسَّمِيعُ الْبَصِيرُ،

وَأَمَّا الشِّينُ فَالشَّاكِرُ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ،

وَأَمَّا الصَّادُ فَصَادِقٌ فِي وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ،

وَأَمَّا الضَّادُ فَالضَّارُّ النَّافِعُ،

وَأَمَّا الطَّاءُ فَالطَّاهِرُ الْمُطَهَّرُ،

وَأَمَّا الظَّاءُ فَالظَّاهِرُ الْمُظْهِرُ لِآيَاتِهِ،

وَأَمَّا الْعَيْنُ فَعَالِمٌ بِعِبَادِهِ،

وَأَمَّا الْغَيْنُ فَغِيَاثُ الْمُسْتَغِيثِينَ،

وَأَمَّا الْفَاءُ فَفَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى،

وَأَمَّا الْقَافُ فَقَادِرٌ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ،

وَأَمَّا الْكَافُ فَالْكَافِي الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وَلَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ،

وَأَمَّا اللَّامُ فَلَطِيفٌ بِعِبَادِهِ،

وَأَمَّا الْمِيمُ فَمَالِكُ الْمُلْكِ،

وَأَمَّا النُّونُ فَنُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ نُورِ عَرْشِهِ،

وَأَمَّا الْهَاءُ فَهَادٍ لِخَلْقِهِ،

وَأَمَّا الْوَاوُ فَوَاحِدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ،

وَأَمَّا اللَّامُ فَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ،

وَأَمَّا الْيَاءُ فَيَدُ اللهِ بَاسِطَةٌ عَلَى خَلْقِهِ.

​   فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): “هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي رَضِيَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَفْسِهِ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ” ، فَأَسْلَمَ الْيَهُودِيُّ. وَقالَ الرَّسُولِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أَنَّهُ قَالَ فِي عِلْمِ وَمَعْرِفَةِ الْإِمَامِ عَلِيٍّ:”أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِهِ مِنْ بَابِهِ” و”عَلِيٌّ بَابُ عِلْمِي وَمُبَيِّنٌ لِأُمَّتِي مَا أُرْسِلْتُ بِهِ“.

• ​رَائِدُ الْفِكْرِ الْإِنْسَانِيِّ وَحُقُوقِ الْإنْسَانِ

​   تُمَثِّلُ شَخْصِيَّةُ الْإِمَامِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) نُقْطَةَ ارْتِكَازٍ جَوْهَرِيَّةً فِي تَارِيخِ الْفِكْرِ الْإِنْسَانِيِّ؛ فَلَمْ يَكُنْ رَجُلَ دَوْلَةٍ أَوْ قَائِدًا عَسْكَرِيًّا فَحَسْبُ، بَلْ كَانَ فَيْلَسُوفَ الْعَدَالَةِ وَمُؤَصِّلَ قِيَمِ الْحُرِّيَّةِ وَالْكَرَامَةِ الْبَشَرِيَّةِ قَبْلَ صُدُورِ الْمَوَاثِيقِ الدَّوْلِيَّةِ بِقُرُونٍ مَتَاوِلَةٍ.

• ​الْكَرَامَةُ الْإِنْسَانِيَّةُ كَمَبْدَأٍ كَوْنِيٍّ

​    لَقَدْ صَاغَ الْإِمَامُ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الدُّسْتُورَ الْأَسْمَى لِلْعَلَاقَاتِ الْبَشَرِيَّةِ فِي عَهْدِهِ لِمَالِكٍ الْأَشْتَرِ، حِينَ أَرْسَى قَاعِدَةً ذَهَبِيَّةً تَقُولُ: ” فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ: إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ، وَإِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ“. هَذِهِ الرُّؤْيَةُ تَتَجَاوَزُ حُدُودَ الْأَدْيَانِ وَالْأَعْرَاقِ لِتَجْعَلَ مِنَ “الْإِنْسَانِيَّةِ” فِي حَدِّ ذَاتِهَا عِلَّةً لِلِاحْتِرَامِ وَصَوْنِ الْحُقُوقِ ، وهَذِهِ الْمَقُولَةُ تُعَدُّ تَقْرِيراً سَابِقاً لِكُلِّ مَوَاثِيقِ حُقُوقِ الْإِنْسَانِ الْحَدِيثَةِ، حَيْثُ جَعَلَ “الْبَشَرِيَّةَ” عِلَّةً كَافِيَةً لِلِاحْتِرَامِ وَالْعَدْلِ، بَعِيداً عَنِ الِانْتِمَاءَاتِ الضَّيِّقَةِ..

• ​ الْعَدَالَةُ الِاجْتِمَاعِيَّةُ وَتَوْزِيعُ الثَّرْوَاتِ

​   آمَنَ الْإِمَامُ أَنَّ الْفَقْرَ لَيْسَ قَدَرًا مَحْتُومًا، بَلْ هُوَ نَتِيجَةٌ لِسُوءِ التَّدْبِيرِ وَالِاسْتِئْثَارِ، وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ: “مَا جَاعَ فَقِيرٌ إِلَّا بِمَا مُتِّعَ بِهِ غَنِيٌّ“. وَقَدْ طَبَّقَ هَذَا الْفِكْرَ عَمَلِيًّا مِنْ خِلَالِ الْمُسَاوَاةِ التَّامَّةِ فِي الْعَطَاءِ، حَيْثُ رَفَضَ التَّمْيِيزَ الطَّبَقِيَّ أَوْ الْقَبَلِيَّ، مُعِيدًا لِلْمَالِ الْعَامِّ وَظِيفَتَهُ الِاجْتِمَاعِيَّةَ فِي خِدْمَةِ الْمَحْرُومِينَ.

• ​حُرِّيَّةُ التَّعْبِيرِ وَالْمُعَارَضَةِ

​   سَجَّلَ التَّارِيخُ لِلْإِمَامِ عَلِيٍّ مَوْقِفًا فَرِيدًا فِي التَّسَامُحِ مَعَ خُصُومِهِ السِّيَاسِيِّينَ؛ فَلَمْ يَقْطَعْ عَنْهُمُ الْعَطَاءَ، وَلَمْ يَبْدَأْهُمْ بِقِتَالٍ، وَأَعْطَاهُمُ الْحَقَّ فِي التَّعْبِيرِ عَنْ آرَائِهِمْ مَا لَمْ يَلْجَئُوا إِلَى الْعُنْفِ. وَهَذَا يُمَثِّلُ ذُرْوَةَ الْفِكْرِ الدِّيمُقْرَاطِيِّ الرَّصِينِ الَّذِي يَحْمِي حَقَّ الِاخْتِلَافِ.

• ​ حُقُوقُ الْمَرْأَةِ وَالطِّفْلِ وَالضُّعَفَاءِ

​    كَانَتْ وَصَايَاهُ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) تُمَثِّلُ سِيَاجًا حَامِيًا لِلْفِئَاتِ الْأَكْثَرِ هَشَاشَةً، فَأَوْصَى بِالْمَرْأَةِ خَيْرًا، وَشَدَّدَ عَلَى رِعَايَةِ الْأَيْتَامِ، وَحَثَّ عَلَى الرِّفْقِ بِالْأَسْرَى، مُؤَكِّدًا أَنَّ مِعْيَارَ رُقِيِّ الْأُمَمِ هُوَ مَدَى حِمَايَتِهَا لِضُعَفَائِهَا. ولَمْ يَنْحَصِرْ فِكْرُ الْإِمَامِ فِي الدَّائِرَةِ الدِّينِيَّةِ الضَّيِّقَةِ، بَلْ مَدَّ جُسُوراً نَحْوَ الْإِنْسَانِيَّةِ جَمْعَاءَ.

• ​ الْبَلَاغَةُ كَأَدَاةٍ لِلتَّغْيِيرِ الْفِكْرِيِّ

​   يُمَثِّلُ كِتَابُ “نَهْجِ الْبَلَاغَةِ” ذِرْوَةَ الْعَطَاءِ الْأَدَبِيِّ وَالْفِكْرِيِّ بَعْدَ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ. فَلَمْ تَكُنْ بَلَاغَتُهُ لِمُجَرَّدِ الزِّينَةِ اللَّفْظِيَّةِ، بَلْ كَانَتْ بَلَاغَةً “رِسَالِيَّةً” تَهْدِفُ إِلَى تَنْوِيرِ الْعُقُولِ وَتَهْذِيبِ النُّفُوسِ وَبِنَاءِ الْمُجْتَمَعِ الرَّصِينِ.

​الخُلَاصَةُ

​1_ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) سَيَبْقَى عَبْرَ التَّارِيخِ مَنَارَةً لِكُلِّ بَاحِثٍ عَنِ الْحَقِيقَةِ. فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ “عِلْمِ الْأَبْدَانِ” وَ”عِلْمِ الْأَدْيَانِ” وَ”عِلْمِ السِّيَاسَةِ وَالِاجْتِمَاعِ”، مِمَّا جَعَلَهُ بِحَقٍّ رَائِداً لِلْفِكْرِ الْإِنْسَانِيِّ الَّذِي لَا يَخْبُو نُورُهُ مَهْمَا تَقَادَمَ الزَّمَنُ.

2_ إِنَّ مَكَانَةَ الإِمَامِ عَلِيٍّ الْعِلْمِيَّةَ لَمْ تَكُنْ مَحْضَ ادِّعَاءٍ، بَلْ كَانَتْ حَقِيقَةً شَرَعِيَّةً أَرْسَى دَعَائِمَهَا الْوَحْيُ، وَصَدَّقَهَا الْوَاقِعُ بِاعْتِرَافِ الصَّحَابَةِ جَمِيعًا الَّذِينَ كَانُوا يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ فِي الْمُعْضِلَاتِ قَائِلِينَ: «لَا أَبْقَانِي اللهُ لِمُعْضِلَةٍ لَيْسَ لَهَا أَبُو الْحَسَنِ» .

3_إِنَّ الْفِكْرَ الْعَلَوِيَّ لَيْسَ تُرَاثًا مَاضِيًا، بَلْ هُوَ مَنْهَجٌ حَيٌّ تَحْتَاجُهُ الْبَشَرِيَّةُ الْيَوْمَ لِإِقَامَةِ عَالَمٍ يَقُومُ عَلَى السَّلَامِ وَالْمُسَاوَاةِ. لَقَدْ اسْتَحَقَّ بِجَدَارَةٍ أَنْ يُوصَفَ بِأَنَّهُ “صَوْتُ الْعَدَالَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ”، وَأَنْ تَبْقَى كَلِمَاتُهُ مَنَارَةً لِكُلِّ مَنْ يَنْشُدُ الْحَقَّ وَالْحُرِّيَّةَ.

• ​الْمَصَادِرُ المَقَال

​1)الْحَاكِمُ النَّيْسَابُورِيُّ، الْمُسْتَدْرَكُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ، ج 3، ص 126.

​2)السُّيُوطِيُّ، جَلَالُ الدِّينِ، تَارِيخُ الْخُلَفَاءِ، ص 166 (فَصْلُ ابْتِكَارِ عِلْمِ النَّحْوِ).

​3)ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ الْمُعْتَزِلِيُّ، شَرْحُ نَهْجِ الْبَلَاغَةِ، الْمُجَلَّدُ الْأَوَّلُ (الْمُقَدِّمَةُ فِي فَضَائِلِهِ الْعِلْمِيَّةِ).

​4)الشَّرِيفُ الرَّضِيُّ، نَهْجُ الْبَلَاغَةِ، الْكِتَابُ رَقْمُ 53 (رَسَائِلُ الْإِمَامِ إِلَى عُمَّالِهِ).

​5)شُبَّرُ، جَوَادٌ، الْإِمَامُ عَلِيٌّ وَالْفِكْرُ الْبَشَرِيُّ، دَارُ الْأَضْوَاءِ.

6) شِيْرَازِيُ ، مُحَمَّدُ الحُسَيْنِيُّ ، شَرِح نَهْجُ الْبَلَاغَةِ ، ص18

نشر التدريسي في كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء الأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي الأسدي، مقالا علميا في مجلة الأحرار الصادرة عن العتبة الحسينية المقدسة، حمل عنوان
“القوة الناعمة في خطاب الإمام الحسين (عليه السلام)”.

وتناول المقال مفهوم القوة الناعمة بوصفه أحد الأساليب الإنسانية الراقية في التأثير والجذب، بعيدًا عن العنف والإكراه، مبينًا جذوره في الطبيعة الاجتماعية للإنسان، وما أودعه الله تعالى في النفس البشرية من نزوعٍ نحو الارتقاء والكمال.

وسلّط الباحث الضوء على توظيف هذا المفهوم في الخطاب القرآني والديني، مع الإشارة إلى استغلاله إيجابًا في دعوات الأنبياء والمرسلين، وسلبًا في أساليب التضليل والاحتيال، فضلًا عن بيان تحذيرات القرآن الكريم من مكائد الشيطان التي تعتمد أسلوب الجذب الناعم.

كما ناقش المقال العلاقة بين القوة الناعمة ونظرية اللاعنف، مبرزًا النصوص الدينية التي تؤكد قيم الرفق واللين والحلم، في مقابل العنف الذي كان سببًا في التخلف والإخفاق عبر مراحل تاريخية مختلفة.

وتوقّف المقال عند منهج الإمام الحسين (عليه السلام) في الدعوة والإصلاح، موضحًا اعتماده خطابًا ناعمًا قائمًا على مخاطبة الضمير والوجدان، وإقامة الحجة الشرعية والأخلاقية على الخصم، وكشف زيف الادعاءات التي تسترت بالدين، مع التدرج في الخطاب من الوعظ العام إلى مخاطبة الأفراد ثم بيان الأحكام الشرعية.

وخلص الباحث إلى جملة من الاستنتاجات، أبرزها أن القوة الناعمة كانت أداة أساسية في خطاب الإمام الحسين (عليه السلام)، وسلاحًا أخلاقيًا لإظهار الحق، وكشف الانحراف، وتأكيد تمثيله الأصيل للدين والإنسانية والخط النبوي.

ويأتي هذا النشر ضمن إسهامات التدريسيين في كلية العلوم الإسلامية في رفد المجلات العلمية ببحوث رصينة تسهم في تعزيز الدراسات الفكرية والإنسانية المستمدة من المدرسة الحسينية.

حلَّ الأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي الأسدي، التدريسي في كلية العلوم الإسلامية، ضيفا في برنامج «أفراحنا» الذي يُبث على قناة كربلاء، في لقاء تناول أفراح أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام وما تحمله من دلالات إيمانية وتربوية في حياة المجتمع.

وتطرق الدكتور الأسدي خلال اللقاء إلى المعاني الروحية والاجتماعية المرتبطة بهذه المناسبات المباركة، مؤكدًا دورها في ترسيخ القيم الأخلاقية وتعزيز روح المحبة والتآخي. كما أشار إلى أهمية استلهام سيرة أمير المؤمنين عليه السلام في بناء الوعي الديني والثقافي.

يُذكر أن برنامج «أفراحنا» من تقديم الإعلامي فراس الأسدي، ويعنى بتسليط الضوء على المناسبات الدينية بأسلوب حواري يقرّب المفاهيم إلى المشاهدين.

في إطار التعاون العلمي والأكاديمي بين جامعة كربلاء وبقية الجامعات العراقية، شارك الأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي الأسدي، التدريسي في قسم اللغة العربية بكلية العلوم الإسلامية – جامعة كربلاء، في ترؤس اللجنة الوزارية المكلفة بالنظر في استحداث دراسة الماجستير في كلية العلوم الإسلامية – جامعة بابل / تخصص اللغة العربية – أدب، وباشر بأعمال اللجنة في متابعة جميع الإجراءات المتعلقة بالبرنامج المقترح.

وقد عقدت اللجنة اجتماعاً تداولياً مع المعنيين في الكلية لمناقشة البرنامج العلمي والأكاديمي المقترح، ومتطلبات استحداث الدراسة العليا وفق المعايير الوزارية المعتمدة. كما قامت اللجنة بجولة ميدانية للاطلاع على الواقع العلمي والإداري والبنى التحتية والمستلزمات التعليمية، والتأكد من مدى توافر معايير العمل الأكاديمي التي تضمن نجاح البرنامج المزمع استحداثه.

وتأتي هذه المشاركة ضمن الجهود المستمرة التي تبذلها وزارة التعليم العالي والبحث العلمي لتطوير البرامج الأكاديمية وتوسيع آفاق الدراسات العليا في الجامعات العراقية، وبما يعزز التكامل العلمي بين مؤسسات التعليم العالي.

اختير الأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي، التدريسي في كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء، رئيساً للجنة الوزارية الخاصة بفتح الدراسات العليا (الماجستير) في تخصص لغة القرآن/ الأدب في كلية العلوم الإسلامية بجامعة بابل.

يأتي هذا التكليف في إطار حرص وزارة التعليم العالي والبحث العلمي على الاستعانة بالكفاءات العلمية المتميزة من مختلف الجامعات العراقية للمساهمة في تطوير البرامج الأكاديمية واستحداث الدراسات العليا التي تلبي حاجات البحث العلمي وسوق العمل.

ويُعدّ اختيار الدكتور خالد عبد النبي تقديراً لخبرته الأكاديمية ومكانته العلمية في مجال الدراسات اللغوية والقرآنية، وتجسيداً لسمعة كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء وما حققته من تميز علمي وإداري على المستويين المحلي والوطني.

نشر الأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي، التدريسيي في كلية العلوم الإسلامية، قصيدةً مميزة في مجلة الأحرار الصادرة عن العتبة الحسينية المقدسة، وبأسلوبٍ أدبيٍ رصينٍ جمع بين جمالية التعبير وصدق الإحساس.

وأكد الدكتور عبد النبي أن النشر في مجلة الأحرار يُعدّ شرفًا ومسؤولية، كونها منابر ثقافية رصينة تُعنى بإحياء التراث الحسيني ونشر الوعي الديني والفكري، مثمّنًا دعم كلية العلوم الإسلامية لنتاجات أساتذتها وتشجيعها للمبادرات الثقافية التي تعزز من مكانة الكلمة الهادفة في خدمة الدين والمجتمع.

بأشراف عميد كلية العلوم الإسلامية في جامعة كربلاء الأستاذ الدكتور محمد حسين عبود الطائي نظمت شعبة الإعلام والاتصال الحكومي بالتعاون مع وحدة الشعائر الإسلامية والمناسبات الدينية في الكلية، حفلاً بهيجا بمناسبة ولادة السيدة زينب الكبرى (عليها السلام)، حمل عنوان:

“من فيض الكوثر أزهرت زينب (عليها السلام)”،
وذلك على قاعة الإمام الحسين (عليه السلام) في الكلية.

استُهلّ الحفل بتلاوة مباركة من آيات الذكر الحكيم، أعقبها كلمة لعميد الكلية رحّب فيها بالحاضرين، مؤكّدًا على أن السيدة زينب (عليها السلام) تمثل رمزًا للثبات والإيمان والشجاعة، ودعا الطلبة إلى استلهام الدروس من سيرتها العطرة في الصبر والعطاء والتضحية.

كما تخلّل الحفل  الذي كان بعرافة الاستاذ المساعد الدكتور خالد الاسدي عرض فلمٍ توثيقي خاص بالمناسبة أعقبه محاضرة ألقاها الدكتور إبراهيم الأشتر تحدّث فيها عن الدور الرسالي والقيادي للسيدة زينب (عليها السلام) في حفظ مبادئ الإسلام بعد واقعة كربلاء.

وتضمّن الحفل أيضًا قصيدة شعرية تغنّت بفضائل السيدة زينب (عليها السلام) ومواقفها الخالدة، فضلاً عن مشاركات ثقافية للطلبة جسّدوا من خلالها حبهم لأهل البيت (عليهم السلام)، إضافة إلى مسابقات فكرية ودينية توزعت فيها الهدايا والشهادات التقديرية على المشاركين.

ويهدف هذا الحفل إلى تعميق الوعي الديني والفكري لدى الطلبة، واستلهام العبر من حياة السيدة زينب الكبرى (عليها السلام) في الصبر والثبات على الحق، إلى جانب تعزيز روح الانتماء والالتزام بالقيم الإسلامية الأصيلة.

ويأتي هذا الاحتفال ضمن سلسلة الأنشطة الثقافية التي دأبت كلية العلوم الإسلامية في جامعة كربلاء على تنظيمها، إحياءً للمناسبات الدينية، وترسيخها لرسالة الجامعة في الجمع بين العلم والإيمان، وبناء جيلٍ واعٍ يحمل مبادئ أهل البيت (عليهم السلام) في فكره وسلوكه.

ضمن سعي كلية العلوم الإسلامية في جامعة كربلاء إلى استكمال متطلبات ملف الاعتمادية الأكاديمية، عقدت لجنة المناهج في الكلية اجتماعًا مهمًا بحضور أعضاء لجنة الاعتمادية، وهم:

• الأستاذ الدكتور مؤيد الخفاجي
• الأستاذ الدكتور أمجد الفاضل
• الأستاذ المساعد الدكتور خالد الأسدي

وبالتعاون مع عضو اللجنة المركزية للاعتمادية الأكاديمية في الكلية ، الأستاذ المساعد الدكتور فائزة الموسوي.

ناقش الاجتماع آليات تطوير المناهج الدراسية بما ينسجم مع معايير الجودة والاعتمادية الوطنية، بالإضافة إلى مواءمة البرامج الأكاديمية مع متطلبات سوق العمل، وتعزيز مخرجات التعليم بما يلبي أهداف الكلية الاستراتيجية.

كما تناولت الجلسة مراجعة عدد من الملفات العلمية والإدارية ذات الصلة، وتقديم مقترحات لضمان استيفاء جميع المؤشرات المطلوبة ضمن جدول الاعتمادية.

وتؤكد عمادة كلية العلوم الإسلامية دعمها الكامل لهذه الجهود، وحرصها على تحقيق معايير الاعتماد الأكاديمي بما يضمن الارتقاء بالمستوى العلمي والتعليمي للكلية.