وقعت كلية العلوم الإسلامية في جامعة كربلاء مذكرة تفاهم مع كلية العلوم الإسلامية في جامعة بابل، بهدف تعزيز التعاون الأكاديمي والبحثي والارتقاء بالمستوى العلمي للكليتين.

وجرى توقيع المذكرة بحضور
رئيس قسم اللغة العربية  الأستاذ الدكتور حازم فاضل البارز، ومقرر الدراسات العليا الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب حربي، والتدريسي في القسم الأستاذ المساعد الدكتور عاد كامل صابر العبيدي.

إلى جانب عميد كلية العلوم الإسلامية في جامعة بابل الأستاذ الدكتور حسن عبيد المعموري، ومعاونيه الإداري والعلمي، ورئيس قسم لغة القرآن،

وشملت المذكرة التعاون في تطوير الخطط الدراسية وتوحيد المناهج للتخصصات المتناظرة، وتبادل المصادر العلمية، وإقامة ورش تدريبية لتطوير مهارات التدريس. كما نصت على تعزيز البحث العلمي المشترك، وإجراء البحوث التخصصية، والنشر في المجلات العالمية، وتبادل الخبرات والمختبرات والمصادر العلمية.

وتضمنت المذكرة أيضا التعاون في إقامة الدورات والندوات والأنشطة الطلابية المتبادلة، وتنظيم الزيارات العلمية والثقافية، بالإضافة إلى تنظيم ورش تدريبية تخدم متطلبات العمل الإداري والعلمي.

في إطار تعزيز التعاون العلمي والمؤسسي بين الجامعات والمؤسسات التربوية، زار وفد من كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء عدداً من المدارس المهنية التابعة للمديرية العامة لتربية محافظة كربلاء / قسم التعليم المهني، وذلك بهدف الترويج لبرنامج الدراسة المسائية في قسم اللغة العربية، الذي تعتزم الكلية افتتاحه هذا العام.

ضمّ الوفد الزائر:

• الأستاذ الدكتور حيدر شلال متعب – مدير شعبة الإعلام والاتصال الحكومي في الكلية،
• الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عبد الصاحب – تدريسي في الكلية،
• الأستاذ المساعد الدكتور خالد عبد النبي – تدريسي في الكلية.

وقد التقى الوفد بعدد من مدراء المدارس المهنية، حيث تم بحث سبل التعاون المشترك، لاسيما في مجال دعم خريجي التعليم المهني وتشجيعهم على مواصلة تعليمهم من خلال الالتحاق بالدراسة المسائية. كما ناقش الطرفان آفاق التعاون العلمي والتنسيق في المجالات ذات الاهتمام المشترك، إلى جانب الاطلاع على واقع التعليم المهني وفتح قنوات التواصل المباشر مع الطلبة والكادر التربوي.

وتأتي هذه الزيارة ضمن جهود كلية العلوم الإسلامية في تعزيز التواصل مع المجتمع التربوي، وفتح آفاق التعليم العالي أمام خريجي المسارات المهنية، بما ينعكس إيجاباً على خدمة المسيرة التعليمية في محافظة كربلاء.

شارك الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب، التدريسي في كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء، في مناقشة أطروحة دكتوراه تابعة لكليةالتربية للعلوم الإنسانية في جامعة كربلاء

وجاءت مشاركته ضمن لجنة المناقشة للأطروحة الموسومة:
“الفكر النحوي عند العلوي (ت 749هـ) في كتابه المنهاج في شرح جمل الزجاجي”للطالب علي نور دريس، والتي جرت مناقشتها في قاعة الإمام الحسين ع بكلية العلوم الإسلامية.

وتأتي هذه المشاركة ضمن إسهامات تدريسيي كلية العلوم الإسلامية في دعم الحراك العلمي والبحثي داخل جامعة كربلاء، وتعزيز التعاون الأكاديمي بين الكليات، كما تُعدّ إضافة نوعية إلى نشاطات الكلية العلمية ومكانة أساتذتها في الوسط الأكاديمي.

شارك الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب، التدريسي في كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء ، في مناقشة رسالة ماجستير بكلية العلوم الإسلامية في جامعة بغداد،وجاءت الرسالة التي قدمتها الطالبة إسراء أحمد عبد الحسين بعنوان: “البحث الصرفي عند الشربيني (ت: 977هـ) في كتابه فتح الخالق المالك في حل ألفاظ ألفية ابن مالك”، حيث تناولت الدراسة الجوانب الصرفية في مؤلفات الشربيني، وبيّنت إسهاماته في شرح الألفية النحوية، في إطار التراث اللغوي العربي.

وتأتي مشاركة الدكتور سرمد عادل ضمن آفاق التعاون العلمي بين الجامعات العراقية، وتعزيزاً للتكامل الأكاديمي بين المؤسسات التعليمية، كما تُعدّ هذه الخطوة إضافة نوعية لجهود كلية العلوم الإسلامية في دعم البحث العلمي وتبادل الخبرات الأكاديمية.

شارك الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب، التدريسي في كلية العلوم الإسلامية في المناقشة العلنية لرسالة ماجستير مقدمة من الطالب قاسم طعمة نور في قسم لغة القرآن الكريم بكلية العلوم الإسلامية في جامعة بابل، وذلك عن رسالته الموسومة: “الجهود النحوية لابن جماعة (ت ٧٣٣هـ) في كتابه شرح الكفاية لابن الحاجب (ت ٦٤٦هـ)”، والتي أُقيمت في مبنى عمادة الكلية.

تألّفت لجنة المناقشة من:

• الأستاذ الدكتور حيدر فخري ميران (رئيسًا)
• الأستاذ المساعد الدكتور حامد بدر عبد الحسين (عضوًا)
• الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب (عضوًا)
• الأستاذ الدكتور أحمد كاظم عماش (عضوًا ومشرفًا)

شهدت المناقشة حضور عميد الكلية ومعاونيه الإداري والعلمي، وجمع من تدريسيي الكلية وطلبتها. وقد نالت الرسالة بعد مناقشة علمية مستفيضة تقدير (جيّد عال).

ويُعدّ هذا النشاط العلمي إضافةً نوعية لمسيرة كلية العلوم الإسلامية في دعم البحث العلمي والمشاركة الفاعلة في تقييم النتاجات الأكاديمية في الجامعات العراقية.

اقام قسم اللغة العربية في كلية العلوم الاسلامية بجامعة كربلاء ندوة علمية عن النّحو القرآنيّ وإشكاليّة المصطلح.

ألقاها الأستاذ المساعد الدكتور خالد عباس السيّاب، أستاذ علم النّحو في جامعة كربلاء، كلية التربيّة للعلوم الإنسانيّة، قسم اللّغة العربيّة.
وقرّرها الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب حربيّ، أستاذ الدراسات الصّوتيّة والصّرفيّة في جامعة كربلاء، كليّة العلوم الإسلاميّة،

تهدف الندوة الى تبني قضية إستفهامية تتنازعها رؤى مختلفة متضاربة لا سبيل فيها إلى فصل الخطاب، لكنها تروم صياغتها صياغة نظرية في شكل فروض نسقية مترابطة.

تأتي الإشكالية التي سلط الضوء عليها المحاضر على شقين: شق يبحث في تكوين المصطلح المركّب (النّحو القرآنيّ)، وآخر ينفي تقسم النّحو على نحو عربي عام، ونحو قرآني خاص؛ وقدّم في ذلك جملة من المسوغات العلميّة القابلة للمناقشة.

وقد شهدت الندوة تفاعلاً مميزاً من قبل الأساتذة والطلبة الحاضرين، حيث تم طرح العديد من النقاشات والأسئلة التي ساهمت في توسيع آفاق البحث في هذا المجال المهم.

عنوان الندوة:

النحو القرآني وإشكالية المصطلح

المحاضرون:

• أ.م.د. خالد عباس السياب
• أ.م.د. سرمد عادل صاحب حربي

التاريخ:
2024/12/8

الوقت:
الساعة 10:00 صباحاً

شارك التدريسي في كلية العلوم الإسلامية بجامعة كربلاء  الأستاذ المساعد الدكتور سرمد عادل صاحب 

بعضوية لجنة مناقشة أطروحة الدكتوراه التي جرت في كلية التربية للعلوم الإنسانية بجامعة كربلاء وبعنوان (مستويات فهم القرآن الكريم عند الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) دراسة لسانيّة تحليليّة) للطالبة مروة شافي عبد السادة وبإشراف أ.د. حسن عبد الغني محمد.

ويضاف ذلك إنجازات الكلية في الجانب العلمي وتواصلها مع المؤسسات العلمية  لما يمثله ذلك من حرص الكلية على مشاركة كادرها التدريسي في كافة الفعاليات العلمية .

اقامت وحدة التعليم المستمر في كلية العلوم الاسلامية وبالتعاون مع قسم اللغة العربية بجامعة كربلاء ورشة عمل بعنوان (الأمن الثقافيّ وأثره في تعزيز السلوك الإيجابيّ نحو مقاربة في الأبعاد المعرفيّة والسيكولوجيّة

شارك بها التدريسي في القسم الاستاذ المساعد الدكتور سرمد صاحب عادل

وسلط الباحث الضوء على متغيرين بحثيين، الأول الأمن الثقافي، والثاني السّلوك السوي، والذي سمّيناه ههنا بـ (السّلوك الإيجابي) رغبةً منّا في إبراز المسالك المتضادة، وأعني السلوك السلبي العدواني، ويقابله السلوك الإيجابيّ،

وهدفت الندوة الى كشف التضافر بين الأمن الثقافي وأثره في تضييق آثار العولمة من جهة، والتحكّم في تكوين جيل يمتلك هوية وطنية تستمد قواها من تراثها الحضاريّ، وسلوك أفرادها الإيجابي من جهة أخرى.

الكاتب: الدكتور سرمد عادل صاحب حربي
جامعة كربلاء – كليّة العلوم الإسلاميّة – قسم اللّغة العربيّة

ما فتئ المهتم بشؤون الفكر والعامل في أبنيته يستعين في مقارباته وتأمّلاته بما تنتجه العلوم من نظريات ومناهج ، فالفكر يتغذّى وينمو ويتجدد بالاشتغال على المنجزات العلميّة الّتي تكوّن ركيزة رئيسةً من رِكاز النشاط المعرفيّ؛ ولا غَرْوَ أن فلسفة ما بعد الحداثة وبعد مخاض عسير مرّ بمحطات مختلفة، تكاد تطمئن إلى المتعدد والمتحوّل، بدل اطمئنانها إلى الثابت والمستقر، مما لزم ظهور جملة من المناهج الّتي استطاعت أن تخلق زعزعة ونوعًا من المساءلة، وتضع رؤى الحداثة كلّها في موضع المحاكمة؛ ومن أهم هذه المناهج: المنهج التّفكيكيّ الّذي يُعدّ من أهم مناهج التّحليل الفلسفيّ والنّقديّ، يرمي في مسلك من مسالكه إلى إعادة النظر في مفهوم العلاقة، بعد أن تبيّن له أن كلّ شيء علاقة، وكلّ علاقة تتأطّر بسلطة ما، ولعل هذا الوعي في النهج رسم فيما بعد حدودًا تصوريّةً امتدت تخومها إلى كشف وفهم العلاقات الثنائيّة القائمة على الضديّة، وهي علاقات تحكّمت على مرّ العصور والأزمنة في أنظمة إنتاج المعنى بين الأشياء والأفكار والمجالات، ومن هذه الثنائيات: الأنا / الآخر، السّيّد / التابع، الأبيض/ الأسود، الشّعر/ النثر، الحاضر / الغائب، المطلق / النسبيّ، النظام/ اللا نظام، الأصل/ الفرع، المركز/ الهامش، وغيرها من الثنائيات الضّديّة التي تقوم على علاقة غير متكافئة، يحكمها المنطق الازدواجيّ بين ما هو قويّ مركزيّ، ومستبعد هامشيّ.

والذي يوقفنا ههنا أمران، أحدهما يكشف أن المركز / الهامش ثنائيّة ضديّة تكرّس الأوّل، وتُلغي الآخر، وتجمع شيئين تكوّنت بينهما علاقة ضديّة تنافريّة شبيهة بالصراع بين الدّونيّ والمتعالي؛ وأما الثاني من الأمرين، فيبين في أن التأمّل التّفكيكيّ في هذه العلاقات يُنبئ عن سمة مؤقتة بينها، مما يسمح بانقلاب الأدوار والمواقع، وهذا يعني أن الفرع قد يتحوّل إلى أصل ، كما أن الأصل قد يتحوّل إلى فرع ، كذلك قد يتحوّل الهامش إلى مركز، والمركز إلى هامش ، وبذا يتوالى التغيير والتحوّل في بقية العلاقات، وكأن الحدود على وفق هذا المنحى تتميّع، والفواصل تتداخل، فلم يعد لدينا مركز ثابت نتكئ عليه، وإنما أمست لدينا مراكز متحرّكة لا نهائيّة، تسير جميعها في ظل ممارسات للفرز، وآليات للشطب والإزاحة والتغييب.

هذه الطريقة في بناء العلاقات الضديّة، كوّنت مدخلًا معرفيّا في هذا المقال يروم الكاتب من طريقها قراءة المبادئ المؤثّرة في الثورة الحسينيّة ، وكيف أضحى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الملحمة الإلهية مركزًا بعد أن كان هامشاً.
وأوّل ما يُمهّد له ههنا: يُسبك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في تعاليم الإسلام في قالب الفروع، ولا نكاد نستقرّ على هذا القالب حتى يظهر لنا أن بعض فِرقِ المتكلمين في الحضارة العربيّة الإسلاميّة ومنهم ، فرقة المعتزلة، ذهبت في مبانيها الفقهيّة إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أصل من أصول الدين وليس فرعا من فروعه، ولكنّهم ومع مرور الزمن، وبفعلِ تعاقب السلطة وسياسة الإقصاء والتّرهيب وتهميش، بدؤوا يحيدون عن هذا المنحى في بناء تصوراتهم، حتى صار هذا الباب عندهم بابا هامشيّا من الزاوية العلميّة, فإذا ثبت هذا الادعاء، ثَبُتَ أن الأمر بالمعروف يتأرّجح في مظان تراثنا الإسلاميّ بين الأصل والفرع.

وعلى الرغم من هذا التأرجح وذاك التّجاذب ، يعدّ هذا الفرع واجبا وفريضة، نجد له اشتراعًا في النصوص التّأسيسية الأولى للدين الإسلاميّ، وأعني بتلك النّصوص: الكتاب، والسّنة النبويّة، وأحاديث العترة الطّاهرة (عليهم السّلام)، ثم إن هذا الواجب والفرض يملك ما يشبهه في الديانات الأخرى ، بيد أنّه لم يؤد الأثر في إتباع تلك الديانات، مثلما أدّاه في أنصار وأتباع دين الإسلام، ولعل سبب ذاك راجع إلى تكوين عقائديّ يتعلّق باجتماع المسلمين وتضامنهم، ومشاركتهم الرّسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته الأطهار (عليهم السلام) في بناء الدولة، وإقامة مشروع روحيّ وتربوي وأخلاقيّ يضمن للأمّة كرامتها في الدنيا والآخرة ، كذلك قد يكون من الأسباب، أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قسم من الديانات الأخرى يلتصق بالسلطة الكهنوتيّة الخاصة من دون التصاقه بالجماعة العامة ، ولعل الوعي بهذا السبب يُعيننا على تفسير نمط من السلوك ظهر في البيئة الإسلاميّة ، أفضى إلى العزلة الاجتماعيّة والاعتناء بالذّات ، وفسح المجال فيما بعد إلى صوغ حياة الدعة والراحة والانكفاء ، وبناء رؤية يتجنّب فيها المسلم حياة الرفض ، وخوض الصّراع، والتّدخّل في مصير الأمّة ومستقبلها، وبذا راح يميل الإنسان إلى الانفراد، وعدم الاندماج في المجتمع، وكأنه خُلِقَ ليحيا عالمه الخاص المنعزل، لا دخل له بما هو مهم، ولا علاقة له بما هو أساسيّ إلا ما ندر.

وأخال أن التّحول الطارئ في نمط سلوك المجتمع الإسلاميّ ، والذي يوحي إلى عملية الاستبعاد والغياب لأفراد الأمّة من جوانب الصوغ الفعّالة في البناء السياسيّ والاجتماعيّ والاقتصاديّ …، جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في عهد الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي زمن حركته العظمى المباركة، موضع جدل تفاضليّ اعتمد أثره، وحضوره في حياة الفرد والأمّة، على علاقتين:
الأولى، علاقة قيميّة تستند على معارضة ومواجهة السُّياسات الفاسدة القائمة آنذاك والثانية ، علاقة انهزاميّة ذليلة خاضعة تحاول أن تغيّبَ وتلغي هذه الفريضة الواجبة ، بغية المهادنة والانقياد ، وبذا أمسى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين علاقتين ضديّتين وصلت إلى حدّ التنافر، تفرض الأولى مركزيّة هذا الفرع ، بينما تسعى العلاقة الثانية إلى تهميشه وتحطيمه وتجاوزه،

والذي بدا ، وإزاء السالف عرضه ضجّتْ فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في تلك الحقبة الزمنيّة بالتهميش ، وصارت تنأى بنفسها عن كلّ مركز، وتنحو نحو مداخل النسيان والتجاهل ، وأخذ يزيد بن معاوية يلتذّ بحال السكون والشلل الذي هيمن على جسد الأمّة وحياتها ، ليمارس أبشع أنواع القمع والاستبداد ضدّها، حتى وصل الأمر إلى الدعوة بأن الإسلام دين قضاء وقدر، لا يمنح الإنسان أي دور مسؤول ، وأنّه دين يعلّم البشر على توكيل الله (عزّ وجلّ) للقيام بواجباتهم بدلا عنهم ، ولا يجعل لهم الحرية في الاختيار، وإنما الأمر محصور كليّا بإرادة الله ومشيئته وحده ، ولا دخل للإنسان بأي أمر من أمور الحياة الدنيويّة ، وما عليه إلا أن يبقى منتظرا نتائج ، وثمرة ممارسة الربّ لهذه المهام ، وتلك الوظائف، وهكذا أخرجت السلطة الأمويّة المنحرفة وعبرَ ما تمتلكه من أدوات الترهيب ، وآليات القهر والقسر، الفرد المسلم من دائرة الالتزام والمسؤوليّة الاجتماعيّة.

وعلى وفق هذا التّصور، وما دامت سياسة القتل والتهديد قائمة في شلّ إرادة المجتمع المسلم، أراد الإمام الحسين (عليه السلام) أن يكشف قدرة الإسلام وطاقته في تحريك الأفراد والجماعات ، وكيف يمكن لورثة الأنبياء (صلوات عليهم) ، أئمة الهدى وأعلام التقوى (عليهم السلام) ومن طريق الممارسات العمليّة الواقعيّة للفروض والواجبات ، وعبرَ الاشتغال بالأمر والمعروف والنهي عن المنكر وتحويله من الهامش المتدني الذي فرضته السلطة المستبدة ، إلى المركز المتعالي الذي أقرّه القرآن الكريم ورسالة النبيّ الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، أن يستنبتوا الأرضية المناسبة لتغيير مراكز القوى ، ومواجهة المنكرات ، وصون الحياة العامة وحُرماتها.
وعلى النهج ذاته استدعى سيّد الشهداء (عليه السلام) آلياته القرآنيّة في الجهاد ليُصرّح بقوله: (إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، وهو خير الحاكمين) ، ليُنبئ عن شكل آخر، ووضع مختلف، ويقرر المواجهة، ويعلن عن إعادة هذا الفرع إلى موقعه الحقيقيّ، ليبثَه في الفضاء الإسلاميّ العام ، وساحات التَفكير والنقاش ، بعد أن كان صوت الكلام فيه، وفي مشروعيته مكتوما صامتا.

ومن حافة أخرى ، لم يقف سيّد شباب أهل الجنّة (عليه السلام) من هذا الفرع عند حدّ إعادته للمركز، وتحطيم دائرة تضييقه من لدن الجبت والطاغوت فحسب، وإنما جاوزه ليرفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى المستوى الأول من مبادئ الثورة؛ فإذا علمنا أن ثورة عاشوراء تأطّرت بثلاثة مبادئ رئيسة ، أوّلها امتناع الإمام الحسين بن عليّ (عليهما السلام) من مبايعة يزيد بن معاوية ، بعدما فُرضت عليه البيعة على نحو الإكراه ، وقد أتى الرفض الحسينيّ عِبرَ قول الإمام (عليه السلام): (إنّا أهل بيت النبوَّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي ، بنا فتح الله، وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق ، شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة ، معلن بالفسق والفجور، ومثلي لا يبايع مثله( ، وثانيها تعلّق في دعوة أهل الكوفة للإمام (عليه السلام) ، بعد أن أصبح الإمام في موضع المُطالَب بتقديم البيعة الإلزاميّة ، الأمر الذي أفضى إلى هجرة سيّد الشهداء من المدينة إلى مكة ، ومن ثمّ الهجرة إلى العراق ، أما المبدأ الثالث فقد استمد حضوره ، وقيامه من فريضة وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وإذا جاز لنا في نهاية المقال إصدار أحكام قيميّة إزاء السالف ذكره من المبادئ ، تبدأ من الأدنى أثرا إلى الأعلى قيمة ، أمكننا القول(): إن هذه العوامل ليست متساوية من جهة قيمتها ، ودرجة أهميتها، وإنما ترد متفاوتة ؛ فمبدأ دعوة أهل الكوفة مثلا ، لم يكن يكوّن إلا مبدأ ثانويا ؛ لأن المتأمّل في من أعلن استعداده لنصرة الإمام (عليه السلام) لم يكن مركّبا من الأمصار والولايات الإسلاميّة كلّها ، وإنما كان مبدأً جزيئا يقتصر على ولاية واحدة ، وأعني الكوفة , أما المبدأ الثاني فيُعطى قيمة أعلى لنهضة أبي عبد الله (عليه السلام) ، من قيمة دعوة أهل الكوفة ؛ لأن كلمة (لا) بوجه السلطة الجائرة آنذاك كانت تمثّل عملا استثنائيا يعرّض صاحبه إلى التعذيب والتنكيل والقتل.

وعليه يأتي المبدأ الثالث في القيمة الأعلى ، ليضغط بثقله على أركان السلطة الفاسدة وأعمدتها، فيهزّها هزّا حتى لكأنّها تُجبر على شروط المواجهة التي أخبر بها النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ونفّذها أبو عبد الله الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء، وهكذا وبفضل الدّماء الطاهرة التي أريقت بصحراء كربلاء، لم يعد هذا الفرع من فروع الدين تصوّرا مهمّشًا في الذاكرة الإسلاميّة الجمعيّة ، وإنما أمسى مركزا يكتسي بأهمية بالغة، فلا وجود لنهضة تنبني على ثقافة التغيير الكلّيّ إلا به.
فالسلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَلى أولاد الحسين وعلى أنصار الحسين (عليهم السلام).