اسم الباحث : مثنى قاسم حسن

اسم المشرف : الأستاذة الدكتورة وفاء عباس فياض

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

عنوان الدراسة: الجهود اللغوية في كتاب “موسوعة الفروق اللغوية واللمحات البلاغية في الذكر الحكيم” (سورتا البقرة وآل عمران اختيارًا).
تنطلق الدراسة في رحلة دقيقة لاستكشاف الفروق اللغوية بين كلمات القرآن الكريم، مدفوعة بضرورة مواجهة تحديات تفسيره المتأصلة في هذا النص المقدس، نظرًا لأن القرآن الكريم يهدي البشرية، فإنّ تعدد الآراء والتفسيرات المحيطة بنصه تُمثل غالبًا تحديًا كبيرًا لفهمه وتطبيق مضامينه. استجابة لهذا التحدي، تبرز “موسوعة الفروق اللغوية” كمنارة للعلم، إذ تقدم مستودعًا شاملًا للفروق الدلالية بين كلمات القرآن الكريم كُتبت بهدف نبيل لخدمة المجتمع الإسلامي من قِبل مجموعة من كبار علماء الأزهر الشريف بمختلف اختصاصاتهم، مما أعطى هذه الموسوعة رصانة علمية وغنى معرفي.
يهدف البحث الرئيس لهذه الدراسة إلى تحليل الجهود اللغوية المبذولة المتجسدة في هذه الموسوعة واستكشاف تأثيرها العميق على فهم القرآن الكريم. يكتسب هذا المسعى أهمية قصوى ليس فقط لإثراء الخطاب العلمي ولكن أيضًا لتعزيز صلة أعمق بين القرآن والعالم المعاصر خاصة فيما يرتبط بالشباب وطموحاتهم، عبر مقاربة تحليلية واستقرائية.
تؤكد هذه الدراسة على المساهمة القيّمة للموسوعة في تسهيل تحليل دقيق للفروق اللغوية الموجودة داخل القرآن الكريم للجيل الصاعد، عن طريق شرح التباينات الدلالية بدقة وتسهيل طرق الوصول إليها إضافة لتبيان الجانب الإعجازي بصورة أوضح، تعمل الموسوعة على تعزيز فهمنا للمعاني الدقيقة المضمنة في الآيات القرآنية، وبالتالي إثراء كل من الدراسات اللغوية والبلاغية لهذا النص المقدس لإيصال مجموعة أكبر من معانيه. علاوة على ذلك، يسلط البحث الضوء على أهمية الفروق اللغوية ليس فقط في فك رموز النصوص الدينية ولكن أيضًا في تعزيز التواصل الفعال واثراء اللغة. تمتد هذه الدراسة لتشمل تداعيات مجتمعية أوسع، إدراكًا للأثر المحوري للدراسات اللغوية في التعليم الديني، تدعو الدراسة إلى دمج مواد مثل موسوعة الفروق اللغوية في المناهج التعليمية، عبر الاستفادة من هذه الموارد، يمكن للمعلمين تنمية فهم أعمق للقرآن الكريم بين الطلاب، وبالتالي تنشئة جيل مجهز بالأدوات اللازمة للتعامل مع تجليات الخطاب الديني المعاصر.
في ضوء نتائج الدراسة، يتم اقتراح سلسلة من التوصيات التي تشمل مجموعة من المبادرات تتراوح بين تشجيع إجراء دراسات إضافية حول الفروق اللغوية إلى الدعوة إلى الاستفادة من موارد مثل الموسوعة في تعليم اللغة العربية والقرآن الكريم في التعليم الأكاديمي. وتبين الدراسة المستوى المعرفي المتين للمشرفين وتمتعهم برصانة علمية عالية لتقديم مثل هذا العمل الكبير علاوة على ذلك، تدعو الدراسة إلى بذل جهد مضاعف لتعزيز إتقان اللغة العربية بين الشباب، وبالتالي الحفاظ على الهوية الثقافية العربية وتعزيز التفاهم الديني والثقافي بين أبناء البلاد العربية احتفاءً بلغتهم. تتخيل هذه الدراسة مستقبلًا يكون فيه النسيج الغني للفروق اللغوية داخل القرآن الكريم بمثابة محفز لفهم ديني وفكري أعمق للقيم السماوية والالتزام بالتعاليم الدينية.

اسم الباحث : زينب حسين محمد كاظم

اسم المشرف : أ.د. وفاء عباس فياض

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

تعددت الدراسات القرآنية, والبحوث اللغوية, التي جعلت من آيات القرآن مرجعًا لها وميزانًا تقيس به علامات تقدمها وازدهارها اللغوي والمعرفي, وتنوعت تبعًا لذلك الأساليب العلمية والمناهج اللغوية التي سخرت نفسها لخدمة هذه الآيات المقدسة, للتعرف على طبيعة الخصائص المميزة لها؛ لذا جاءت دراستنا لآيات السُنن وهي من الآيات المهمة التي تكشف لنا عن حقائق علمية كونية وتاريخية واجتماعية دعا القرآن الكريم إلى النظر اليها والتمعن فيها.
فكانت دراستي لهذه الآيات دراسة لغوية شملت عدة مستويات: منها الصوتي والصرفي والنحوي والدلالي؛ وقد تعددت الظواهر الصوتية واختلفت الأبنية وتنوعت التراكيب في أساليب معجزة وألفاظ دقيقة جاء البحث فيها على هيأة مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة, وقد جاء في المقدمة: أهمية الدراسة والصعوبات التي علاوة على منهج الدراسة والمصادر التي اعتمدتها. أما التمهيد فقد درست فيه: دلالة السُنن في اللغة والاصطلاح وأقسام السُنن في القرآن الكريم. وجاء الفصل الأول على ثلاثة مباحث: درست فيه أمورًا صوتية مهمة، منها المقطع الصوتي وأثره في آيات السُنن ولا سيما الفاصلة القرآنية, و ظاهرة الإدغام وتطبيقاته في آيات السُنن, و ظاهرة الإعلال في آيات السُنن، واختص الفصل الثاني بدراسة آيات السُنن دراسة صرفية وكان على ثلاثة مباحث أيضًا: أبنية المصادر التي وردت في آيات السُنن, وأبنية المشتقات التي وردت في آيات السُنن، وهي (اسم الفاعل, واسم المفعول, وصيغة المبالغة, واسم التفضيل ), وأبنية الجموع وأقسامها التي وردت في آيات السُنن. واهتم الفصل الثالث بـدراسة (آيات السُنن دراسة نحوية) فقد جاء على مبحثين: درست فيه الجملة وأقسامها في آيات السُنن, والأساليب النحوية التي وردت في آيات السُنن منها (أسلوب الأمرِ وأسلوب الاستفهامِ). أما الفصل الرابع فكان بعنوان: (آيات السُنن دراسة دلالية ) وقد درست فيه أهم الظواهر الدلالية منها( التقابل الدلالي, و الحقول الدلالية, والفروق الدلالية). وانتهى البحث بخاتمة شملت مجموعة من النتائج التي توصلت إليها الدراسة, ثم قائمة المصادر والمراجع.

اسم الباحث : علي رياض زِمام حمّادي

اسم المشرف : أ. د جاسم عبد الواحد راهي

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

يُعدُّ النّص القرآني مادةً أساسيةً للدرسِ البلاغي، فلا يَستطِيعُ الباحثُ أنْ يكونَ مُلِمَّاً بِعلومِ البَلاغةِ دونَ الإشارةِ والاستعانةِ بالنّصِّ القرآني المُبارك، من هذا المُنطلَق اعتمدَ الباحثُ النّصَّ القرآني في هذهِ الدّراسةِ واختارَ (الآياتِ الدّالة على الفسادِ والإفسادِ في القرآن الكريم) مِن بينِ النّصوصِ القرآنيّةِ؛ لأنَّ صورَ الفسادِ والإفسادِ مِن الصُّورِ التي رَكَّزَ عليها القرآن الكريم، وهو من بابِ الإنذارِ والتَّنبيهِ وبَيانِ العاقبةِ لِتكونَ لنا العِبرةُ والعِظَةُ من هذهِ النّصوص، ولكي يكون سلوك الإنسان المُسلم دَوماً صَالحاً مُستقيماً وهو الغرض الذي بُعِثَت لأجله الرّسل وأُنزِلت الرّسالات الإلهيّة، وجعلت هذه الدراسة بثلاثة فصول يسبقها تمهيد، وتليها خاتمة: الأوّل، وقَد دَرَسَ فيه الباحثُ الأساليبَ التعبيريّة التي عرض من خلالها القرآن الكريم آيات الفسادِ والإفسادِ، وتناول في الفصل الثاني بلاغة التّركيب في آياتِ الفسادِ والإفسادِ، إذ إنّ عُنصر التّركيب في النّص يُعدّ فعّالا في إعطاءِ المفردةِ القرآنيّةِ معناها الحقيقي فلا يكونُ لها معنى دونَ حالةِ التّركيبِ مع باقي المفرداتِ، أمّا الفصل الثالث فخُصص لدراسة التّصويرِ والتناسب الصّوتي في الآيات عيّنةِ الدّراسة.
وقد ظهرَ في خاتمةِ الدّراسةِ أنّ النّصَ القرآني قد تفرّدَ بميزةٍ أساسيّةٍ في التّأثير، وهي أنّ تأثيرهُ ليسَ قائماً على اختيارِ الكلماتِ والمفرداتِ المجرّدة فحسب، لكنّه قائمٌ على الإيحاءات والتّلميحات أيضاً، وهذه السّمة قد أضفت لأسلوب القرآن جمالَهُ وقوةَ تأثيرِهِ؛ لِمَا نتجَ عنها من معانٍ إضافيّة، الأمر الذي قضى بخلودها وصلاحيّتها في الأزمان، وَوَسَّع مساحة التّفكير والتّأمُّل في فضاءات الكلمة المتعددة المعنى، كما ظهر تعدد أساليب القرآن الكريم في عرضه للحقائق والمعاني في الآيات عيّنة الدّراسة، فضلاً عن نتائج أخرى.

اسم الباحث : أثير أحمد حسين جمعه

اسم المشرف : أ.م.د. صفاء حسين لطيف

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

بســــم الله الرحمــــن الرحيــــم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه الطيبين الطاهرين
وبعد ؛
أشرقت شمس العربية على مرفأ الأندلس وعبرت بأفنانها لجة البحر المتوسط لتكون حاضرة جديدة يرفع فيها اسم الرب وتلهج الألسن به وبلغته الشماء في جنة حباها الله بما تريد وترغب , إنها الأندلس .

وهذا النتاج العلمي تحاول فيه الباحثة استلهام المرجعيات الثقافية التي استقى منها الشعراء عماده مادتهم التي تكون إبداعهم ومن هؤلاء الشعراء مالك بن المُرحَّل أديب العدوتين بالبحث الموسوم المرجعيات الثقافية والدينية في شعر مالك بن المُرحَّل أديب العدوتين متتبعين فيه أهم المواطن والمواقف والأحداث التي استمد منها مادته الإبداعية شعراً إبداعياً كان مؤهلاً لأن تبحر الباحثة في دراسته وتتّبّع مواطن الجمال فيما أخذ وهذب وذوب في نتاج الشاعر في تلك الأحداث .
وتبعاً لمقتضيات البحث فقد ضم البحث تمهيدًا وثلاثة فصول اهتم التمهيد بدراسة مدخل تعريفي لمفردات العنوان وجاء على ثلاثة مطالب كان الأول في مفهوم المرجعية الثقافية والثاني مفهوم المرجعية الدينية والثالث عصر الشاعر مالك بن المُرحَّل وحياته .
وذهب الفصل الأول لدراسة المرجعيات الدينية وجاء على أربعة مباحث اهتم الأول بدراسة القرآن الكريم وقد قُسّم على: القرآنية المباشرة, والقرآنية غير المباشرة, والقرآنية المحوّرة, وجاء المبحث الثاني لدراسة الحديث النبوي الشريف, وجاء المبحث الثالث لدراسة المديح النبويّ الشريف وقُسّمَ على: المولديّات, والحجازيّات, والنعاليّات, وجاء المبحث الرابع لدراسة الشخصيّات الدينيّة وتُقسم على: شخصيات الأنبياء, الشخصيّات المقدّسة, والشخصيّات المنبوذة.
وكان الفصل الثاني مهتم بدراسة المرجعيات التاريخية والأدبية في شعر ابن المُرحَّل وجاء على ثلاثة مباحث اهتم المبحث الأول بالمرجعيّات الأدبيّة, والمبحث الثاني بالمرجعيّات التاريخية وكان المبحث الثالث مبحراً في توظيف الأماكن والأحداث.
ثم خاتمة بينّا فيها أهم ما توصلت إليهِ الباحثة من نتائج ثم قائمة بأهم المصادر والمراجع وكان أهمها القرآن الكريم وكتب الحديث فضلاً عن كتب التراث ومجموعة من الكتب الأدبية والنقدية التي تهتم بدراسة المرجعيات الثقافية .

اسم الباحث : صفاء عزيز عمران

اسم المشرف : أ.شهيد عبد الزهرة الخطيب

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث : 2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

لا يخفى على المتتبع من أن فقه الحديث كمصطلح هو اصطلاح حادث متأخر، وإن جرت في الحديث عن اصطلاحه الأقلام؛ إذ انه يمثل جانبًا هامًا من التشريع، وهو جزءا لا يتجزء من التراث الفقهي والشرعي عند المذهب الإمامي .
وما حاول البحث أن يصل إليه في هذه الرسالة ،بجهدٍ حثيث هو اقتناص موارد فقه الحديث، وبيان صورة الاستنباط والفهم الروائي، من طريق بحث هذا العلم الذي يتبنى فهم الحديث بعيدًا عن الجانب الرجالي والدرائي، و قد تم ذلك من خلال ما استعرض من أهمية هذا العلم ونشأته عند الإمامية، فضلًا عن صياغة ضوابطه وقواعده، ومباني الفقهاء في الاستنباط والاستجلاء، التي يخوضونها في ميدان فهم الحديث وتفقهه.
كذلك إنّ من الصعب الإلمام بجهود الشيخ محمد بن الحسن العاملي، وعطائه التليد في هذه الرسالة، إذ أن ما أورد من جهدٍ يمثل النزر القليل من العظيم الجليل من آثاره، فمن الصعب استيعاب مخرجات الشيخ الفقيه ،والمحقق النبيه ،في رؤية قاصرة وقراءة عابرة، وهذا جلي فيما استعرض من الاستنباط والاستكناه، إذ حوى كتابه الاستقصاء المنقول والمعقول، من الفروع والأصول.
وأخيرًا .. سيقف البحث على فائدتين مهمتين، الأولى منهما هو: الالتفات والاستبصار لأهمية كتاب( استقصاء الاعتبار)؛ إذ يمثل هذا الكتاب هويّة تعريفية لعظم جهود الشيخ العاملي، والفائدة الثانية هو التفقه بموارد فقه الحديث، وضوابطه وقواعده ،فضلًا عن نشأته وأهميته الكبرى في الساحة الفقهية .

اسم الباحث : مريم عبد الحسن عبد الرسول عبد الحسين

اسم المشرف : أ‌.م . د. هدى عباس محسن

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين الذي وهب لنا العلم وجعل أول كلمات كتابه العظيم :
﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ وأفضل الصلاة وأتم التسليم على أشرف الخلق أبي القاسم محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.
أما بعد ..
فإن علم الحديث يأتي في طليعة العلوم الإسلامية , التي وضعها العلماء المسلمون وسيلة من وسائل معرفة الفكر الإسلامي عموماً، والتشريع الإسلامي على وجه الخصوص . فعلم الحديث من العلوم الشرعية التي يتوقف عليها الاجتهاد الفقهي، وتقوم على أساس منها عملية استنباط الاحكام الشرعية من مصادرها ، وهي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة و هي إما أن تكون حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة المعصومين عليهم السلام و أو أن تكون مكاتيب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة عليهم السلام. أما علم الفقه فأنه يعد من أجل وأشرف العلوم شأنا، وأعظمها نفعا وأعلاها قدرا، ولاشك أنّ كل علم يكتسب شرفه من شرف موضوعه ، وشرف علم الفقه موضوعه وهو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية فهو مقدم من جهة العمل على سائر العلوم الأخرى؛ وذلك لأن علاقته بالعمل أقوى من غيره من العلوم لأنه يبحث في أحكام الله سبحانه وتعالى التي بها تعرف أوامر الله فتمتثل و نواهيه فتجتنب ومما لا شك فيه أن الإنسان في أمس الحاجة من أجل معرفة ما يضمن سعادته و كماله ليطبقه على جميع شؤون حياته الفردية والاجتماعية، والفقهية، والعقدية، السياسية، والاقتصادية والعسكرية، وأن الأئمة عليهم السلام المعصومين الإثني عشر إمام كانوا يكتبون المكاتيب والرسائل الى الناس في كل امور الحياة، من العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية، ومن البديهي والقطعي، أن الطريق الوحيد لنيل تلك السعادة هي أحكام الشريعة الدنيوية والاخروية، والعقل الإنساني المحدود لا يمكن أن يكون هو المقنن وإذا ما وضع قانون لتنظيم امور معاشه وترتيبها فهو قانون ناقص وقاصر بالضرورة.
وعليه فإن النظام والقانون الذي ينظم أُمور المجتمع لا يمكن أن يصدر إلا من العقل المطلق اللامحدود الذي أحاط بكل شيء علماً الله سبحانه وتعالى وقد بين الله تعالى هذا القانون في كتابه الكريم المنزل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم لكن بما إنه يوجد في القرآن آيات محكمات وأُخر متشابهات فلا يعلم المحكم من المتشابه و العام من الخاص والمطلق من المقيد والناسخ من المنسوخ الإ من أنزل عليه القرآن والذي أمرنا بأن نتمسك به بعده والذي يتكفل في بيان هذا القانون الإلهي الرباني الموجود في كتاب المقدس والسنة النبوية الشريفة المتواترة عن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام، ومكاتيبهم وتوقيعاتهم المباركة، ليس هو الإ علم الفقه. فالفقه يُعد المنظم لأمور الإنسان، وعن طريقه يتعرف الإنسان على نظم حياته الدنيوية وعلاقته بربه في الجانب الروحي العبادي سيما في الأحكام الالزامية وغير الالزامية كالاستحباب والكراهية ، و يترتب على الالتزام بها من الثواب والعقاب، وعليه فالفقه سعادة دنيوية وهي نظم الحياة واخروية وهي الارتباط بين العبد وربه ،
وإنتظمت الرسالة على مقدمة و ثلاث فصول ، يسبقها تمهيد وقفت فيه على التعريف بمفاهيم البحث والعلاقة بين الأحاديث والمكاتيب ، وفي الفصل الأول وقفت فيه الباحثة على تأسيس المكاتيب، ونشأتها، ومكانتها ، ثم بينت فيه أركان وأنواع المكاتيب ثم جاء بعده الفصل الثاني بينت فيه الباحثة شروط قبول المكاتيب و مشروعيتها , ثم جاء بعده الفصل الثالث فيه تطبيقات في المكاتيب وبيان أحكام مكاتيب الائمة عليهم السلام ، في العبادات، والمعاملات، والاحوال الشخصية، والأحكام، ثم جاءت الخاتمة التي تناولت فيها أهم النتائج التي توصلت اليها أثناء البحث، وتلتها التوصيات، وتبعتها الملاحق التي تضمنت إستفتاءات مرجعنا العظام (دام ظلهم). ثم بعد ذلك ذكرنا قائمة المصادر والمراجع التي أحتوت على جميع المصادر والمراجع التي إعتمدنا عليها في دراستنا والتي مازجت بين الحديثة و القديمة.

اسم الباحث : حيدر حسين عباس جابر

اسم المشرف : أ.م. د. أسماء قاسم محمد

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث : 2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

تهدف الدراسة إلى بيان المناهج القرآنية لإثبات العقيدة الإسلامية كما بينها مفسرو الشيعة الإمامية، مثل المنهج الفطري والعقلي وغيرها من المناهج الأخرى، وكذلك سعى البحث في الكشف عن أهم المناهج التفسيرية التي أستعان بها مفسرو الإمامية، لإثبات العقيدة في كتبهم التفسيرية، كالمنهج النقلي والعقلي .
حيث استطاعت الدراسة ـ بحسب الطاقة البشرية ـ إظهار الدور الحقيقي والمهم للنصوص القرآنية والروائية في إثبات العقائد، وهذا بخلاف المنهج السائد عند علماء الكلام، فعند مراجعة كلماتهم ، ستجدهم أنهم يعتمدون اعتماداً كلياً على العقل في التأسيس للمنظومة العقدية ، ولذلك حاول البحث بما يملك من أدوات، إبراز أثر النصوص القرآنية والروائية وبيانها في إثبات العقائد الصحيحة الحقة .
وتتمحور مشكلة البحث إن متكلمي الإمامية قد حصروا الوصول إلى العقيدة عن طريق الدليل العقلي فقط ، فهل من الممكن الوصول إليها عن طريق الدليل النقلي والمتمثل بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ؟ وإثبات عكس ما توصلوا إليه ؟ أو لايمكن ذلك .
وقد أستعمل البحث؛ المنهجيين التحليلي والوصفي في الإجابة عن مشكلة البحث .
أما إبرز العناوين التي تناولها البحث فكانت على النحو الآتي :
1ـ المناهج القرآنية وأثرها في إثبات العقيدة .
2ـ نشأة علمي التفسير والعقيدة ومنهج مفسري الإمامية وأهميتهما في إثبات العقيدة .
3 ـ إثبات العقيدة في القرآن الكريم عند مفسري الإمامية .
وأما أبرز النتائج التي توصل إليها البحث :
1 ـ استعمال القرآن الكريم عدد من المناهج لإثبات العقيدة، كالمنهج الفطري والعقلي والقصصي .
2 ـ سعى مفسرو الإمامية إلى إثبات العقيدة الإسلامية ، عن طريق المناهج التفسيرية النقلية والعقلية .

اسم الباحث : دعاء جبار عبيد كاظم

اسم المشرف : الدُّكتورة سكينة عزيز الفتلي

الاختصاص : الشريعة والعلوم الإسلامية

سنة نشر البحث :  2024

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

يعد التواصل غير اللفظي واحدا من الوسائل التعبيرية التي ذكرها القرآن الكريم وذلك من خلال توظيف لغة الجسد، فقد لاحظ البحث أنَّ الإيحائية المعبِّرة التي دلّت عليها أعضاء جسم الإنسان كثيرة ومتنوعة، وكانت تحمل دلالات مختلفة توزعت بين الآيات القرآنية المباركة وفي مواضيع كثيرة، فبعضها كان يستعمل في مواضع الخير وبعضها الآخر استعمل في مواضع الهلاك والعذاب وذلك بحسب السياق القرآني الذي ترد فيه، وقد حملت تلك اللغة الصامتة إيحاءات معبرة وهي تدل على الإعجاز القرآني في توظيف تلك اللغة للكشف عن المعاني بطريقة الإيماء واللمحة الدالة، ومن دلائل الإعجاز فيها أنك تجد العضو الواحد من أعضاء جسم الإنسان يوظف بطريقة بلاغيّة مؤثرة تحمل مضامين عالية، تدعو إلى التمسك بالغرض الذي من أجله خلق الله الإنسان هو العبادة، وقد صدرت التحذيرات والرسائل الإلهية التي تدعو الى توظيف أعضاء جسم الإنسان في مجال الخير والدعوة إلى التمسك بالقيم والفضائل الربانية لأن هذا التمسك يقود إلى النجاة والفوز برضا الله، ولهذا تنوعت تلك الحركات الإيحائية لتشمل مختلف أعضاء الجسم بدأ بالرأس وما اشتمل عليه من عيون ورقبة ومرورا بالأيدي وانتهاء بالأرجل ودلالة حركتها وما ينتج عن تلك الحركات من إيحاءا متنوعة، ولا ننسى ن نذكر مسالة التفرعات الجزئية التي يشتمل عليها العضو الواحد، بحسب اجزاء ذلك العضو، وان لكل عضو حركاته الخاصة التي تقود الى معاني ودلالات مكثفة، اي أن هناك تراكما للمعنى في النص القرآني واستعمال كل حركة من حركاته في مواطن كثيرة يكشف عن هذا التراكم في المعنى، وهو لاشك امر تعجز عنه الطبيعة البشرية لأنها بطبعها قاصرة والكمال وحده لله الخالق، والذي حث على التدبر في نصوص ومضامين القرآن وقد كان هذا التدبر غاية من غايات هذا البحث .

اسم الباحث : هدى مطر هاشم

اسم المشرف :أ.د وفاء عباس فياض

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :2023

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

تقوم هذه الدراسة على حصر ألفاظ الترغيب والترهيب الصريحة وغير الصريحة في كتاب(نهج البلاغة) , ودراستها دراسة دلالية , إذ كشفت هذه الدراسة عن دلالة الألفاظ الواردة في نهج البلاغة من خلال ما اضفاه عليها السياق من دلالة جديدة, فقسمت الدراسة على مقدمة وتمهيد موجز عن كتاب نهج البلاغة ولفظتي الترغيب والترهيب ,اتبعه- ثلاث فصول, الفصل الاول قسم على ثلاث مباحث تناولت في الفصل الاول الالفاظ الصريحة , فقد تميز الفصل الاول بطوله وكثرته مقارنه مع الفصلين الآخرين وذلك لكثرة الالفاظ الصريحة الدالة على الترغيب والترهيب في كتاب نهج البلاغة, اما الفصل الثاني فتناولت فيه الالفاظ الغير صريحة الدالة على الترغيب والترهيب, والفصل الثالث اختص بالسياق واثره في الفاظ الترغيب والترهيب وقسم الى مبحثين, الاول السياق المفهوم والتأصيل والمبحث الثاني اختيار الفاظ الترغيب والترهيب وأثرهما في السياق النهجي. يُعدُّ أسلوب الترغيب والترهيب من الأساليب القرآنية , التي ورت صيغها وأساليبها كثيرًا في القرآن الكريم, وهو من الأساليب المهمة في الدعوة الى الله ؛ لانه من انفع الأساليب, ويكون فيما اعده الله لعباده الصالحين, فالإنسان الذي لا يؤثر فيه أُسلوب الترغيب وثوابه ,لابدَّ من أن يؤثر فيه أُسلوب الترهيب وعقابه, لذلك نرى الله سبحانه وتعالى قد حذر من الكفر ووعد أهله بالنار. تناول البحث ألفاظ الترغيب المباشرة في نهج البلاغة فوجد أن الألفاظ الدالة على معنى الترغيب كثيرة جداً، ولاسيما في خطبه المتنوعة، وكثيراً ما استعمل الفعل (رغب) مقروناً بحرف الجر، وذلك لتوكيد دلالة الترغيب بما يتناسب مع موضوع الخطبة والسياق الذي يرد فيه الفعل، كما اكتسب الفعل (رغب) دلالات مختلفة بحسب السياق الذي ورد فيه ، فالفعل ذاته يستعمل أحياناً في الزمن الماضي ومرات أُخر في الزمن الحاضر، ولكل منهما عمق معنوي يختلف عن الآخر، وقد ورد في سياق الأمر (ارغبوا) مما يجعل خطابه عامّاً وشاملاً، فيصبح المعنى أقوى وأبلغ لما يحمله أسلوب الأمر من قوة النبرة ووجوب العمل بمضمونه. وفي الألفاظ الدالة على الترهيب وجد البحث أن الجذر (رهب) وما تفرع عنه ينصهر في بوتقة الترهيب والتخويف من الأمور الجسام ولاسيما من عقوبة الله (عزّ وجلّ) والعقوبة في سياق الترهيب ليست مقرونة بزمن معين أو مكان محدد وإنما هي لكل زمان ومكان. عرض البحث الألفاظ غير الصريحة الدالة على الترغيب فوجد أن هناك جانبًا كبيرًا من الخطب قد جاء الترغيب فيها من غير استعمال الألفاظ الصريحة الدالة دلالة مباشرة على المعنى، وإنما استعمل لذلك دلالات معينة دلت عبرها الألفاظ دلالة غير مباشرة أو غير صريحة على معنى الترغيب والترهيب .إنّ الناظر في كتاب نهج البلاغة ونصوصها يجد أن هنالك تداخلًا واضحًا بين الأساليب الدالة على الترغيب والترهيب، فأحيانًا النصّ الواحد يحمل دلالة الترغيب ودلالة الترهيب معًا، وقد يستحيل الفصل بينهما في مواضع معينة، فكلامه () يحمل الدلالتين لضرورة مجيئهما في الخطاب، فهنالك رسائل يريد الإمام () أن يوصلها إلى المتلقي فيتخير لها أساليب الإغراء والتحذير، ولولا اجتماعهما الحاصل لما استطاع المرء إدراكها لانّ(الضدّ يظهر حسنه الضدّ).

اسم الباحث : منى حسن عبد الرضا

اسم المشرف : أ.م.د محمد علي هوبي و أ. شهيد عبد الزهرة حسين الخطيب

الاختصاص :  لغة القرآن وادابها

سنة نشر البحث :  2023

تحميل الملف : اضغط هنا لتحميل البحث

الملخص:

تناولت الرسالة التفسير القرآني عند اهل البيت عليهم السلام “الفروق اللغوية انموذجا” ؛ نظرا لأهمية اللغة في فهم القرآن الكريم فهو كتاب الله المعجز، ورسالته الخالدة، “وآيته الباقية، ودستور المسلمين الدائم، ثم هو تاج العربية الأعلى، وَمَثَلُها البياني الأسمى، ولما كان هذا القرآن العظيم قد نزل بلغة العرب، وجرى مجاريهم في الخطاب”؛ “كان لابد لمن يتصدّى لتفسيره تفسيرًا دقيقًا صحيحًا من الاعتماد على العربية وفهم أساليبها، والنفاذ إلى خصائص التعبير فيها”. وقد جاءت دراسة هذه الفروق على ضوء تفسير أهل البيت (عليهم السلام)و آراء المفسرين وأهل اللغة، أذ اعتنوا بتبيان الألفاظ المتشابهة في القرآن الكريم ففسروا(عليهم السلام) الألفاظ القرآنية بالتماس الفروق الدقيقة بين معانيها، فضلا عن اعتماد سياق النصّ القرآني، و مع توالي القرون و الابتعاد عن عصر النصّ فقد عُدّت هذه الظاهرة من ظواهر اللغة محل بحث الباحثين، ومثلت وجها من وجوه الدّلالة وتوضيح علاقة الكلمة بمعناها، وهي علاقة متغيرة وليست ثابتة، فوجه اللّغويون القدامى والمحدثون منهم عنايتهم إلى دراسة المعنى و استخراج المعاني الدقيقة بالتّفريق بين ما تدّل عليه الالفاظ التي يُظّن ترادفها لِخفاء تلك المعاني- إلا على أهل البيت (عليهم السلام) و متكلمي و باحثي اللغة وعلومها – فقد كان هذا التشابه في الدّلالات والتّقارب في المعاني ملحوظا عند العرب الأقدمين بيد أنّه بمرور الزمن وطول العهد، ولكثرة الاستعمال تطورت الدلالة لتلك الألفاظ و اصبح النّاس يستعملونها بمعنى واحد غير مكترثين بما بينها من فروق دقيقة ولا مراعين للتباين بينها بحسب أصلها في اللغة إهمالا أو جهلا بها، فكان ترادف ألفاظ عدة على معنى واحد نتيجة التّطور في الاستعمال لا في أصل اللغة.