لكلّ مقبل إدبار، و ما أدبر، و ما أدبر فكأن‌[كأن خ. ل‌]لم يكن (1) -. [1]

هذا معنى قد استعمل كثيرا، فمنه:

ما طار طير و ارتفع # إلاّ كما طار وقع‌

[2]

و قول الشاعر:

بقدر العلوّ يكون الهبوط # و إيّاك و الرّتب العاليه‌

[3]

و في أمثال العجم: فوّاره چون بلند شود سرنگون شود. [4]

قال بعض الحكماء: حركة الإقبال بطيئة، و حركة الإدبار سريعة، لأنّ المقبل كالصاعد من مرقاة إلى مرقاة، و مرقاة المدبر كالمقذوف به من علو إلى أسفل. [5]

لا يعدم الصّبور الظّفر و إن طال به الزّمان (2) -. [6]

قالت الحكماء: الصبر ضربان: جسميّ و نفسيّ، فالجسمي تحمّل المشاقّ بقدر القوّة البدنيّة، كالصبر على المشي و رفع الحجر، و الصبر على المرض و احتمال الضرب و القطع، و ليس ذلك بفضيلة تامّة، و أمّا النفسيّ ففيه تتعلّق الفضيلة، و هو ضربان: صبر عن مشتهى، و يقال له:

عفّة، و صبر على تحمّل مكروه أو محبوب. و تختلف أسماؤه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان في نزول مصيبة لم يتعدّ به اسم الصبر، و يضادّه الجزع و الهلع و الحزن، و إن كان في محاربة سمّي شجاعة و يضادّه الجبن، و إن كان في إمساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمّي حلما، و يضادّه الاستشاطة. و إن كان عن فضول العيش سمّي قناعة و زهدا، و يضادّه الحرص و الشره، إلى غير ذلك.

فهذه كلّها أنواع الصبر، و لكن اللفظ العرفيّ واقع على الصبر الجسمانيّ، و على ما يكون في نزول المصائب، و ينفرد باقي الأنواع بأسماء تخصّها. [1]

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-363.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-363.

[4] امثال و حكم دهخدا ج 2-1149. و هذا نظير: خسوف البدر عند تمامه.

[5] شرح ابن أبي الحديد 18-363.

[6] نهج البلاغة، الحكمة 153.

[1] شرح ابن أبي الحديد 18-366.

لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي. الإسلام هو التّسليم، و التّسليم هو اليقين، و اليقين هو التّصديق، و التّصديق هوالإقرار، و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل (1) -. [1]

حاصل هذا الترتيب يؤول إلى نتاج أنّ الإسلام هو العمل بمقتضى أوامره، و هو تفسير بخاصّة من خواصّه.

لا يكون الصّديق صديقا حتّى يحفظ أخاه في ثلاث: في نكبته، و غيبته، و وفاته (2) -. [2]

النكبة ما تصيب الإنسان من حوادث الدهر، من قصر و مرض إلى غير ذلك.

قال الشاعر:

و كان أخلاّئي يقولون مرحبا # فلّما رأوني مقترا مات مرحب‌ و على كلّ حال فمعناه ظاهر.

[3]

[1] نهج البلاغة، الحكمة 125.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 134.

[3] حكي أنّه سمع رجل هذا الشعر، فقال: خطأ الشاعر، إنّ مرحبا لم يمت و إنّما قتله عليّ بن أبي طالب عليه السلام. منه (ره) .

[4] نهج البلاغة، الحكمة 151.

[5] شرح ابن أبي الحديد 18-361.

لا مال أعود من العقل، و لا وحدة أوحش من العجب، و لا عقل كالتّدبير و لا كرم كالتّقوى، و لا قرين كحسن الخلق، و لا ميراث كالأدب، و لا قائد كالتّوفيق، و لا تجارة كالعمل الصّالح، و لا زرع‌ [3] كالثّواب، و لا ورع كالوقوف عند الشّبهة، و لا زهد كالزّهد في الحرام، و لا علم كالتّفكّر، و لا عبادة كأداء الفرائض، و لا إيمان كالحياء و الصّبر، و لا حسب كالتّواضع، و لا شرف كالعلم، و لا عزّ كالحلم، و لا مظاهرة أوثق من المشاورة (2) -. [4]

أمّا المال‌ فإنّ العقل أعود منه، لأنّ الأحمق ذا المال طالما ذهب ماله بحمقه، فعاد أحمق فقيرا، و العاقل الذي لا مال له طالما اكتسب المال بعقله.

و أمّا العجب‌ فيوجب المقت، و من مقت أفرد عن المخالطة و استوحش منه.

و لا ريب أنّ التدبير هو أفضل العقل، لأنّ العيش كلّه في التدبير.

و أمّا التقوى‌ فقد قال اللّه تعالى: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللََّهِ أَتْقََاكُمْ» . [1]

و أمّا الأدب‌ فقالت الحكماء: ما ورّثت الآباء أبناءها كالأدب (1) -. [2]

و أمّا التوفيق‌ فمن لم يكن قائده ضلّ.

و أمّا العمل الصالح‌ ، فإنّه أشرف التجارات، فقد قال اللّه تعالى:

«هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى‌ََ تِجََارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذََابٍ أَلِيمٍ» . [3] ثمّ عدّ الأعمال الصالحة.

و أمّا الثواب‌ فهو الربح الحقيقيّ، و أمّا ربح الدنيا فشبيه بحلم النائم.

و أمّا الوقوف عند الشبهات‌ فهو حقيقة الورع.

و لا ريب أنّ من يزهد في الحرام أفضل ممّن يزهد في المباحات،كالمآكل اللذيذة، و الملابس الناعمة (1) -.

و قد وصف اللّه أرباب التفكّر فقال: «وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» [1] و قال: «أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا» . [2]

و لا ريب أنّ العبادة بأداء الفرائض‌ فوق العبادة بالنوافل.

و الحياء مخّ الإيمان، و الصبر رأس الإيمان.

و التواضع‌ مصيدة الشرف، و ذلك هو الحسب.

و أشرف الأشياء العلم‌ ، لأنّه خاصّة الإنسان، و به يقع الفصل بينه و بين سائر الحيوان.

و المشهورة من الحزم، فإنّ عقل غيرك تستضيفه إلى عقلك.

و من كلام بعض الحكماء: إذا استشارك عدوّك في الأمر فامحضه النصيحة في الرأي، فإنّه إن عمل برأيك و انتفع ندم على تفريطه في مناوأتك، و أفضت عداوته إلى المودّة، و إن خالفك و استضرّ عرف قدر أمانتك بنصحه، و بلغت مناك في مكروهه. [3]

[3] في النهج: و لا ربح.

[4] نهج البلاغة، الحكمة 113.

[1] سورة الحجرات (49) -13.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-277.

[3] سورة الصفّ (61) -10.

[1] سورة آل عمران-191.

[2] سورة الأعراف-185.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-277.

لا يترك النّاس شيئا من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم إلاّ فتح اللّه عليهم ما هو أضرّ منه (1) -. [4]

مثال ذلك إنسان يضيّع وقت صلاة الفريضة عليه، و هو مشتغل بمحاسبة وكيله و مخافته على ماله، خوفا أن يكون خانه في شي‌ء منه، فهو يحرص على مناقشته عليه، فتفوته الصلاة.

لا يقيم أمر اللّه سبحانه إلاّ من لا يصانع، و لا يضارع، و لا يتّبع المطامع (1) -. [1]

المصانعة: بذل الرشوة، و في المثل: من صانع بالمال، لم يحتشم من طلب الحاجة. [2]

و يضارع‌ : يتعرّض لطلب الحاجة، و يجوز أن يكون من الضراعة، و هي الخضوع.

[4] نهج البلاغة، الحكمة 106.

[1] نهج البلاغة، الحكمة 110.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-274.

لا يستقيم قضاء الحوائج إلاّ بثلاث: باستصغارها لتعظم، و باستكتامها لتظهر، و بتعجيلها لتهنؤ (2) -. [3]

اشترط في استقامة الحوائج ثلاث شرائط:

أحدها: استصغار قاضي الحاجة لها ليعرف بالسماحة و كبر النفس فيعظم عطاؤه و يشتهر.

الثانية: أن يكتمها، فإنّ طباع الناس أدعى إلى إظهار ما استكتم، و أكثر عناية به من غيره.

الثالثة: أن يعجّلها لتهنؤ، أي لتكون هنيئة، و ذلك لأنّ الإبطاء بقضاء الحاجة ينغّصها على طالبها، فتكون لذّتها مشوبة بتكدير بطؤها.

و لهذا قالوا: و خير الخير ما كان عاجله. [1]

و كان يقال: المنع أروح من التأخير. [2]

و قال خالد بن صفوان: لا تطلبوا الحوائج في غير حينها، و لا تطلبوها إلى غير أهلها، و لا تطلبوا ما لستم له بأهل فتكونوا للمنع خلقاء. [3]

[3] نهج البلاغة، الحكمة 101.

[1] و في الحديث عن رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-قال: إنّ اللّه يحبّ من الخير ما يعجّل. (الكافي 2-142)

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-258.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-258.

لا تستح من إعطاء القليل، فإنّ الحرمان أقلّ منه (1) -. [4]

أراد بقوله: أقلّ منه‌ ، أي أحقر بالاعتبار، و هذا نوع من الحثّ على الإفضال و الجود لطيف.

سئل أرسطو: هل من جود يستطاع أن يتناول به كلّ أحد؟قال:

نعم، أن تنوي الخير لكلّ أحد. [1]

لا ترى الجاهل إلاّ مفرطا أو مفرّطا (1) -. [2]

العدالة هي الخلق المتوسّط، و هو محمود بين مذمومين، فالشجاعة محفوفة بالتهوّر و الجبن، و الذكاء بالغباوة و الجربزة، و لجود بالشحّ و التبذير، و الحلم بالجمادية و الاستشاطة، و على هذا كلّ ضدّين من الأخلاق فبينهما خلق متوسّط، و هو المسمّى بالعدالة، فلذلك لا يرى الجاهل إلاّ مفرطا و هو الجهل المركّب- أو مفرّطا -و هو الجهل البسيط -كصاحب الغيرة، فهو إمّا أن يفرط فيها، فيخرج عن القانون الصحيح فيغار لا من موجب، بل بالوهم و بالخيال و بالوسواس، و إمّا أن يفرّط فلا يبحث عن حال نسائه و لا يبالي ما صنعن، و كلا الأمرين مذموم، و المحمود الاعتدال.

[4] نهج البلاغة، الحكمة 67.

[1] شرح ابن أبي الحديد 18-212.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 70.

[3] نهج البلاغة، الحكمة 101.

اللّسان سبع، إن خلّي عنه عقر (2) -. [4]

قالت الحكماء: النطق أشرف ما خصّ به الإنسان، لأنّه صورته المعقولة الّتي باين بها سائر الحيوانات، و لذلك قال سبحانه: «خَلَقَ» *«اَلْإِنْسََانَ `عَلَّمَهُ اَلْبَيََانَ» [1] ، و لم يقل: «و علّمه» بالواو، لأنّه سبحانه جعل قوله: « «عَلَّمَهُ اَلْبَيََانَ» » تفسيرا لقوله: « «خَلَقَ اَلْإِنْسََانَ» » ، لا عطفا عليه، تنبيها على أنّ خلقه له هو تخصيصه بالبيان الذي لو توهّم مرتفعا لارتفعت إنسانيّته، و لذلك قيل: ما الإنسان لو لا اللسان إلاّ بهيمة مهملة، أو صورة ممثّلة. [2]

قالوا: و الصمت من حيث هو صمت مذموم، و هو من صفات الجمادات، فضلا عن الحيوانات، و كلام أمير المؤمنين عليه السلام و غيره من العلماء و الحكماء في مدح الصمت محمول على من يسي‌ء الكلام، فيقع منه جنايات عظيمة في أمور الدين و الدّنيا، كما ورد في الخبر: إنّ الإنسان إذا أصبح قالت أعضاؤه للسانه: اتّق اللّه فينا، فإنّك إن استقمت نجونا، و إن زغت هلكنا. [3]

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-187.

[4] نهج البلاغة، الحكمة 60.

[1] سورة الرحمن (55) -3-4.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-196.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-197.

لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، و لو صببت الدّنيا بجمّاتها على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني.

و ذلك أنّه قضي فانقضى على لسان النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله، أنّه قال: يا عليّ، لا يبغضك مؤمن، و لا يحبّك منافق (1) -. [4]

جمّاتها-بالفتح: جمع جمّة، و هي المكان يجتمع فيه الماء. و هذه استعارة لمجتمع المال.

و الخيشوم‌ : أقصى الأنف، و مراده عليه السلام من هذا الفصل إذكار الناس ما قاله فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو: لا يبغضك مؤمن و لا يحبّك منافق‌ .

*********************************************************************

لا غنى كالعقل، و لا فقر كالجهل، و لا ميراث كالأدب، و لا ظهير كالمشاورة (1) -. [1] قال بزرجمهر الحكيم: ما ورثّت الاباء أبناءها شيئا أفضل من الأدب، لأنّها إذا ورّثتها الأدب اكتسبت بالأدب المال، فإذا ورثّتها المال بلا أدب اتلفته بالجهل، و قعدت صفرا من المال و الأدب. [2]

و كان يقال: عليكم بالأدب، فإنّه صاحب في السفر، و مؤنس في الوحدة، و جمال في المحفل، و سبب إلى طلب الحاجة. [3]

و سيأتي مثل هذا الكلام بعد هذا.

[4] نهج البلاغة الحكمة، 45.

[1] نهج البلاغة، الحكمة 54.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-187.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-188.

لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الأحمق وراء لسانه (3) -. [3]

قال الرضيّ (ره) : و هذا من المعاني العجيبة الشريفة، و المراد به أنّ العاقل لا يطلق لسانه إلاّ بعد مشاورة الرويّة، و مؤامرة الفكرة،و الأحمق تسبق حذفات لسانه، و فلتات كلامه، مراجعة فكره، و مماخضة رأيه، فكأنّ لسان العاقل تابع لقلبه، و كأنّ قلب الأحمق تابع للسانه (1) -. [1]

قال: و قد روي عنه عليه السلام هذا المعنى بلفظ آخر، و هو قوله عليه السلام:

قلب الأحمق في فيه، و لسان العاقل في قلبه. [2]

و معناهما واحد. انتهى.

الكلام في العقل و الحمق أكثر من أن يذكر و نحن نذكر ها هنا نبذا يسيرا على حسب دأبنا في هذا الشرح.

قالوا: كلّ شي‌ء إذا كثر رخص إلاّ العقل، فإنّه كلّما كان أكثر كان أعزّ و أغلى. [3]

و كان عبد الملك يقول: أنا للعاقل المدبر أرجى منّي للأحمق المقبل. [4]

قيل لبعضهم: العقل أفضل أم الجدّ؟فقال: العقل من الجدّ. [5]

و قال أرسطو: العاقل يوافق العاقل، و الأحمق لا يوافق العاقل،

و الأحمق‌ [1] كالعود المستقيم الذي ينطبق على المستقيم، فأمّا المعوجّ فإنّه لا ينطبق على المعوجّ و لا على المستقيم. [2]

قلت: و منه قول الطغرائيّ في «لاميّة العجم» :

و شان صدقك عند الناس كذبهم # و هل يطابق معوجّ بمعتدل‌

[3]

قال هشام بن عبد الملك يوما لأصحابه: إنّ حمق الرجل يعرف بخصال أربع: طول لحيته، و بشاعة كنيته، و نقش خاتمه، و إفراط نهمته.

فدخل عليه شيخ طويل العثنون، فقال هشام: أمّا هذا فقد جاء بواحدة فانظروا أين هو من الباقي، قالوا له: ما كنية الشيخ؟قال: أبو الياقوت، فسألوه عن نقش خاتمه، فإذا هو: «وَ جََاؤُ عَلى‌ََ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ» [4] فقيل له: أي الطعام تشتهي؟قال: الدبّاء [5] بالزيت، فقال هشام: إنّ صاحبكم قد كمل. [6]

و أرسل ابن لعجل بن لجيم فرسا له في حلبة، فجاء سابقا، فقيل له:

سمّه باسم يعرف به، فقام ففقأ عينه، و قال: قد سمّيته الأعور، فقال

شاعر يهجوه:

رمتني بنو عجل بداء أبيهم # و أيّ عباد اللّه أنوك من عجل!

أ ليس أبوهم عار عين جواده # فأضحت به الأمثال تضرب بالجهل‌

[1]

و كان عبد الملك بن هلال عنده زنبيل مملوء حصا للتسبيح، فكان يسبّح بواحدة واحدة، فإذا ملّ طرح اثنتين اثنتين، ثمّ ثلاثا ثلاثا، فإذا ازداد ملاله قبض قبضة و قال: سبحان اللّه عددك!فإذا ضجر أخذ بعرا الزنبيل و قلّبه، و قال: سبحان اللّه بعدد هذا. [2]

وصف بعضهم إنسانا أحمق، فقال: و اللّه للحكمة أزلّ عن قلبه من المداد عن الأديم الدهين. [3] [4]

و من حمقى العرب و جهلائهم كلاب بن صعصعة، خرج إخوته يشترون خيلا، فخرج معهم، فجاء بعجل يقوده، فقيل له: ما هذا؟ فقال: فرس اشتريته، قالوا: يا مائق! [5] هذه بقرة، أما ترى قرنيها!

فرجع إلى منزله فقطع قرنيها، ثمّ قادها، فقال لهم: قد أعددتها فرسا كما تريدون، فأولاده يدعون بني فارس البقرة. [1]

و استعمل معاوية عاملا من كلب، فخطب يوما، فذكر المجوس، فقال: لعنهم اللّه!ينكحون أمّهاتهم، و اللّه لو أعطيت عشرة آلاف درهم ما نكحت أمّي، فبلغ ذلك معاوية، فقال: قبّحه اللّه!أ ترونه لو زادوه فعل!و عزله. [2]

و شرد بعير لهبنّقة-و اسمه يزيد بن شروان-فجعل ينادي: لمن أتى به بعيران، فقيل له: كيف تبذل ويلك بعيرين في بعير!فقال: لحلاوة الوجدان. [3]

[1] العقد الفريد 7-173.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-164.

[3] الدهين فعيل من الدهن. منه (ره)

[4] شرح ابن أبي الحديد 18-165.

[5] المائق: الأحمق.

[1] كذا في المتن. و الصحيح: و لا أحمق، كما في شرح ابن أبي الحديد.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-160.

[3] معجم الأدباء 10-67.

[4] سورة يوسف (12) -18.

[5] الدبّاء: القرع.

[6] شرح ابن أبي الحديد 18-160-161.

[3] نهج البلاغة، الحكمة 40.

[1] نهج البلاغة، ص 476.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 41.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-159.

[4] شرح ابن أبي الحديد 18-159.

[5] شرح ابن أبي الحديد 18-160.

[1] كذا في المتن. و الصحيح: و لا أحمق، كما في شرح ابن أبي الحديد.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-160.

[3] معجم الأدباء 10-67.

[4] سورة يوسف (12) -18.

[5] الدبّاء: القرع.

[6] شرح ابن أبي الحديد 18-160-161.

[1] العقد الفريد 7-173.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-164.

[3] الدهين فعيل من الدهن. منه (ره)

[4] شرح ابن أبي الحديد 18-165.

[5] المائق: الأحمق.

[1] شرح ابن أبي الحديد 18-165.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-166.

[3] شرح ابن أبي الحديد 18-166.

لنا حقّ، فإنّ أعطيناه، و إلاّ ركبنا أعجاز الإبل، و إن طال السّرى (1) -. [1]

قال السيّد الرضيّ رضى اللّه عنه: و هذا القول من لطيف الكلام و فصيحه، و معناه: أنّا إن لم نعط حقّنا كنّا أذلاّء، و ذلك أنّ الرديف يركب عجز البعير، كالعبد و الأسير و من يجري مجراهما. [2] انتهى (2) -.

قد فسّر كلامه عليه السلام على وجهين: أحدهما أنّ راكب عجز البعير يلحق مشقّة و ضررا، و هذا قريب ممّا فسّره الرضيّ. و الثاني أنّ راكب عجز البعير إنّما يكون إذا كان غيره قد ركب على ظهر البعير، و راكب الظهر متقدّم على راكب العجز، فأراد أنّا إذا منعنا حقّنا تأخّرنا و تقدّم غيرنا علينا، فكنّا كالراكب رديفا لغيره، و أكّد المعنى على كلا التفسيرين بقوله: «و إن طال السرى» السرى: سير الليل، أي المشقّة.

و هذا الكلام قاله يوم السقيفة أو في تلك الأيّام، و قيل: قاله يوم الشورى. [1]

******************************************************

************************************************************

لا قربة بالنّوافل إذا[ما-خ ل‌]أضرّت بالفرائض (1) -. [2]

هذا الكلام يمكن أن يحمل على حقيقته و يمكن أن يحمل على مجازه، فإن حمل على حقيقته فمعناه: لا يصحّ التنفّل ممّن عليه قضاء فريضة فاتته، و هذا مذهب كثير من الفقهاء. و أمّا إذا حمل على مجازه فإنّ معناه: يجب الابتداء بالأهمّ و تقديمه على ما ليس بأهمّ، نحو أن تقول لمن توصيه: لا تبدأ بخدمة حاجب الملك قبل أن تبدأ بخدمة ولد الملك، فإنّك إنّما تروم القربة للملك بالخدمة، و لا قربة إليه في تأخير خدمة ولده و تقديم خدمة غلامه (2) -.

[1] نهج البلاغة، الحكمة 22.

[2] نهج البلاغة، ص 472.

[1] شرح ابن أبي الحديد 18-133.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 39.