من كتاب دروس في علم الاصول – الحلقة الثانية في سؤال وجواب

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

الحكم الشرعيّ وتقسيمه

• هل الحكم الشرعيّ عنصر مشترك؟

      ج: الحكم الشرعيّ ليس عنصراً مشتركاً في عمليّة الاستنباط , إذ يعد من المقدمات لدراسة علم الأصول, وإنَّما هو ما يستفاد من الأدلة عن طريق العناصر المشتركة , وهو غاية الفقيه.

• اذا لم يكن الحكم الشرعيّ عنصراً مشتركاً لماذا ندرسه ؟

      ج: لأنّ الغاية من دراسة علم الأصول هو معرفة العناصر المشتركة التي يتوصل بها إلى الحكم الشرعيّ وهو الهدف الأساس , فتوجب علينا أنْ نكون على معرفة مسبقة بالحكم الشرعيّ وتقسيماته قبـل البـدء بدراسـة العناصر التي تشترك في عمليّة استنباطه. فالحكم الشرعيّ له مدخليّة في تحديد الأدلة والقواعد الأصولية وتصنيفها , فالأدلة تُقَسَّم بلحاظ الحكم الشرعيّ إلى أدلة مُحرِزة أو غير مُحرِزة ، والموقف العملي يكون حكماً شرعيّاً أو وظيفةً عمليّة ، وأنَّ الحكم الشرعيّ يكون واقعيّاً أو ظاهريّاً ، وأنَّ الحكم الشرعيّ يكون تكليفيّاً أو وضعيّاً ، فأقسام الحكم الشرعيّ لها مدخلية في تحديد القواعد الأصولية وتصنيفها .

من كتاب دروس في علم الاصول – الحلقة الاولى في سؤال وجواب

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

• ما دليل مَن ينكر جريان الاستصحاب في الشبهات الحكميّة ؟

ج: استدلوا بصحيحة زرارة ذاتها ( وَ لَا يَنْقُضُ‏ الْيَقِينَ‏ بِالشَّك ‏), وقالوا : إنَّ الشك الذي تعرضت له الرواية هو خصوص حصول النوم الناقض , وهو من الشبهات الموضوعيّة , وليس من الشبهات الحكميّة.

• ما موقف السيد الصدرu ممن أنكر جريان الاستصحاب في الشبهة الحكميّة ؟ وما هو رده عليهم ؟

ج: رفض هذا الاتجاه , وذهب الى جريانه في الشبهة الحكميّة والشبهة الموضوعيّة , وقال : لا شكَّ في أنَّ الاستصحاب في الشبهة الموضوعيّة هو المتيقن من دليله ؛ لأنَّ صحيحة زرارة التي ورد فيها حجيّة الاستصحاب تتضمن الشبهة الموضوعيّة , وهي الشك في حصول النوم الناقض ، ولكن هذا لا يمنع عن التمسك بإطلاق كلام الإمام % في قوله ( وَ لَا يَنْقُضُ‏ الْيَقِينَ‏ بِالشَّك) لإثبات عموم القاعدة لجميع الحالات ، فعلى مدعي الاختصاص أنْ يبرزَ قرينةً على تقييد هذا الإطلاق .

• ما الدليل على شمول رواية زرارة للشبهات الحكميّة والموضوعيّة؟

ج: لعدم وجود قرينة على الاختصاص بالشبهات الموضوعيّة , وعلى مدعي الاختصاص أنْ يبرزَ قرينةً على تقييد هذا الإطلاق, بل يمكن التمسك بإطلاق كلام الامام % في قوله: (وَ لَا يَنْقُضُ‏ الْيَقِينَ‏ بِالشَّك) لإثبات عموم القاعدة لجميع الحالات الشك.

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

يوم النفر الأول : (وهو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة اذ ينفر الحجاج فيه من منى الى مكة للطواف واتمام الحج ويجب ان يكون بعد زوال الشمس , ولا يجوز الا عند الضرورة والاضطرار, وخشية الزحام ونحوها)^([1]).

يوم النفر الثاني : (وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ويسمى يوم النفر الثاني لمن لم ينفر في يوم النفر الاول وعليه الرمي يومئذ ويسحب النفر قبل الزوال)^([2]) .

يوم النيروز : اليوم الحادي والعشرون من شهر أذار (مارس).

يوم دحو الأرض : اليوم الذي بسط الله تعالى الأرض، وهو يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة.

يوم عاشوراء : يوم العاشر من المحرم الحرام، وهو اليوم الذي استشهد فيه أبو الشهداء الإمام الحسين % مع نفر من أهل بيته (.

يوم عرفة : سمي به نسبة الى الموضع المبارك المعرف بـ (عرفة) ويبعد البيت الحرام نحو اربعة وعشرون كيلو متراً تقريباً وسمي به لوجوه : منها : الأول : لأن ادم اعترف على عرفات بذنبه لما أمره به جبرئيل % فصار الاعتراف بالذنوب على عرفة سنة في ولد ادم. الثاني : ان جبرئيل % عمد الى ابراهيم % الى عرفات فقال: هذه عرفات فاعرف بها مناسكك واعترف بذنبك فسميت عرفات. الثالث : يعرف المسلمون مناسك حجهم وينقطعون فيه الى ربهم . الرابع : يتعارف المسلمون فيما بينهم مع تباعد الامصار واختلاف الألسن والالوان^([3]) .

اليومي : ما تكرر في كل يوم.

اليومية : مؤنث يومي. اصطلاحا : هي الصلاة التي تؤدى كل يوم.

([1]) الطائي: صالح: مصطلحات فقهية: 151 .

([2]) الطائي: صالح: مصطلحات فقهية :151 .

([3]) الطائي: صالح: مصطلحات فقهية :145 .

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

يوم المباهلة : (وهو اليوم الرابع والعشرون من ذي الحجة اذ جاء وفد نصارى نجران الى المدينة المنورة ونزل قوله تعالى: } فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ{^([1]) وغدا النبي $ للمباهلة محتضناً الحسين آخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول : اذا انا دعوت فأمنوا , فقال اسقف نجران : يا معشر النصارى اني لأرى وجوهاً لو سألوا الله ان يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا , ولا يبقى نصراني على وجه الأرض الى يوم القيامة . فقالوا : يا ابا القاسم رأينا ان لا نباهلك وان نقرك على دينك ونتثبت على ديننا ثم صالحوا النبي $ على ان يؤدوا له الفي حله , كما مبين في كتب التفسير, وصيام هذا اليوم شكر لله وتعظيم لحرمته , وما فيه من منزلة رفيعة لأهل البيت (.

يوم المبعث : اليوم السابع والعشرون من رجب، يوم بعثة الرسول الأكرم $ رحمة للعالمين.

يوم المولود : السابع عشر من ربيع الأول، وهو يوم ولادة الرسول الأكرم $.

يوم النحر : (وهو يوم العاشر من ذي الحجة سمي به لما فيه من ذبح الهدي والاضاحي)^([2]) .

يوم النفر : اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة، وهو اليوم الذي ينفر فيه الحجاج إلى مكة بعد أن أنهوا أعمال مكة، ويعرف بالنفر الأول، واليوم الثالث عشر هو النفر الثاني.

([1]) سورة ال عمران: 61.

([2]) الطائي: صالح: مصطلحات فقهية :150 .

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

يوم الحج الأكبر : يوم النحر. وقيل يوم عرفة.

يوم الحصبة : انظر يوم النفر الثاني.

يوم الشك : اليوم الذي يشك فيه هل هو من شهر شعبان أم من شهر رمضان، وهذا يوم الشك من رمضان، أما الذي يشك أنه من شهر رمضان أم من شهر شوال هو يوم الشك من شوال.

يوم الصوم : الوقت ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وهو الوقت الشرعي للصيام في شهر رمضان، والصيام الواجبة والمستحبة.

يوم الغدير : هو يوم بيعة الغدير الذي بلغ الله تعالى النبي $، ان ينصب امير المؤمنين علي % وليا للمسلمين, وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة.

يوم القر : (وهو يوم الحادي عشر من ذي الحجة, وسمي به لان وفد الحاج يقرون ويستريحون فيه بمنى بعد تعب يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر, وحتى اهل الامصار بعد يوم النحر وهو يوم العيد يمرون ويسكنون في منازلهم يوم الحادي عشر منه في آية اعجازية للتشابه وترشح مناسك الموسم وثوابها على اهل الامصار. وفي الحديث عن الرسول$: افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر)^([1]) .

([1]) ابن منظور: لسان العرب 3: 365.

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

اليمين المردودة : (التي يحلفها المدّعي بعد نكول المنكر عن الحلف على صحة قوله ، وبموجبها يثبت الحق لصالح المدّعي)^([1]).

يمين المناشدة : هي اليمين التي تقرن بالطلب أو السؤال لحث المطلوب أو المسؤول لإنجاح المقصود، كقول : أسألك بالله أن تفعل كذا .

اليمين المنضمة : التي تضم إلى شهادة شاهد واحد، أو إلى شهادة امرأتين لإثبات الحقوق المالية.

الينبوع : لغة : هو التفجر. اصطلاحا: هو عين الماء اذا كان مستمرا في الجريان.

اليوم : لغة : مجموع النهار والليلة. اصطلاحا : النهار، وهو الوقت الذي بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وهو ما يعرف بيوم الصوم عند الفقهاء.

اليوم التام : من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

يوم التروية : (وهو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي ليوم التروية لوجوه: الأول : ان جبرئيل % اتى ابراهيم % وقال له: يا ابراهيم ارتو من الماء لك ولأهلك , ولم يكن بين مكة وعرفات ماء. الثاني : لأنهم كانوا يستقون من مكة الماء عند الخروج الى عرفة التي ليس فيها ماء وكما عن الصادق % كان بعضهم يقول لبعض : ترويتم من الماء فسميت التروية .الثالث : ان ابراهيم % رأى في تلك اللية رؤيا ذبح ولده, فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله تعالى؟ فسمي يوم التروية)^([2]) .

([1]) المحقق الحلي: تبصرة المتعلمين: 204.

([2]) الطائي: صالح: مصطلحات فقهية :145 .

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

يمين البراءة : هي أن يحلف ويعلق الأمر على البراءة من الله عز وجل ورسوله أو منهما معاً $ كأن يقول المرء مثلا : أنه يبرأ من الله تعالى، أو من النبي أو الامام، إذا فعل كذا. وهذه اليمين محرمة على المسلم أن يقسم بها، فإذا أقسم على هذا النحو كان آثما وعليه أن يكفر، وكفارته إطعام عشرة مساكين.

اليمين الحاسمة : التي يوجهها الخصم إلى خصمه في مجلس القضاء عند عجزه عن إثبات حقه، حسما للنزاع.

يمين العقد : ما يقع تأكيدا وتحقيقا لما بنى عليه والتزم به من إيقاع أمر أو تركه في الزمن الآتي أي المستقبل كقوله: (والله لأصومن ) أو (لا تركن شرب الدخان) مثلا.

اليمين الغموس : اليمين كذبا على وقوع أمر ، والظاهر اختصاصها باليمين على حق امرئ أو منع حقه كذبا . وفي حاشية تبصرة المتعلمين: (هي التي عقوبتها دخول النار . وهي أن يحلف على مال امرئ مسلم أو على حق ظلما . فهي يمين على فعل الحرام) ^([1]).

اليمين القضائية : التي تؤدي في مجلس القضاء. وكل يمين تؤدى في غيره، كما في حال الاقرار، فهي يمين غير قضائية.

اليمين المتممة : التي يوجهها القاضي من تلقائه لاحد الخصمين تتميما لما بين يديه من الأدلة.

([1]) موسوعة الفقه الاسلامي طبقا لمذهب اهل البيت ( 3: 358.

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

اليُمن : يطلق على : البركة, والسعد, والسعادة.

اليَمين : لغة ضد اليسار، أيضاً هي اليد اليمنى، والجمعُ أيْمُن وأَيْمَان، أيضاً اليمين لغة هو الحلف والقسم . وإنما سمّي كذلك لأنّهم كانوا في الجاهلية عند الحلف يضرب كل واحد منهم يمينه على الآخر حتى غلب عليه إطلاق اليمين. اصطلاحاً : هو الحلف بالله تعالى او بأسمائه أو بصفاته، وهو لازم لا يجوز حنثه. وهي ثلاثة اقسام: يمين انعقاد, ويمين لغو , ويمين غموس.

يمين إخْبَاْر : هي أن يحلف على وقوع أمر أو عدم وقوعه، وهو جائز لكنّه مكروه.

يمين اسْتِظْهَاْر : هي اليمين التي تُضّم إلى البيّنة في بعض الحالات، من أجل الاستظهار والإحتياط، كالدعوى على الميت إذا أتى المدعي ببينّه فلا تكفي، ويحتاج معها ليمين، بخلاف باقي فروع الدعاوى التي تُلغى فيها البينّة.

يمين الانكار : أن يحلف المدعي عليه ينكر فيها دعوى المدعي.

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

يلتفت : لغة: هو ليُّ الشيء وصرفه عن وجهه. اصطلاحا: هو تدارك المكلف ما جاء به مخالفاً للنحو الشرعي . وعكسه لم يلتفت اي يجب تدرك ما جاء مخالفاً للنحو الشرعي .

يلملم : (هو ميقات أهل اليمن ومن مر طريقهم للإحرام محاذ لقرية السعدية على طريق اليمن مكة الساحلي الجديد هذا اجمالا. وتفصيلا هو اسم جبل من جبال تهامة، يقع في أسفل واد سمى باسمه، على بعد مئة كيلو من مكة جنوبيها، على طريق اليمن مكة الساحلي القديم، المعروف بالطريق التهامي. والآن موضعه مركز يلملم وهو قرية صغيرة تعرف بالوديان ويسمي جبل يلملم عند أهلها ب‍ـ (وعرة) وبينها وبين موضع المحاذاة على الطريق الساحلي الجديدة حوالي خمسين كيلو مترا وبينها وبين قرية السعدية التي تقع وسطا بينها وبين الطريق خمسة وعشرين كيلو متر يسلك إليها طريق وعر من محطة طفيل الواقعة بعد موضع المحاذاة لقاصد مكة. أما الطريق الساحلي الجديد فإنه يمر محاذيا للسعدية والوديان عند محطة صغيرة فيها مسجدان صغيران ومقهى وصناديق خشبية كحمامات لغسل الاحرام)^([1]).

([1]) فتح الله: احمد: معجم الفاظ الفقه الجعفري: 458-459.

من كتاب معجم مصطلحات الفقه والفاظه

بقلم الدكتور ضرغام كريم الموسوي – جامعة كربلاء كلية العلوم الاسلامية

يشرع في الشيء : من الشروع في الشيء اذا بدأ به.

يعفر بالتراب : يمرغه بالتراب والعفر هو التراب .

اليفاع : المرتفع من كل شيء يكون في المشرف من الأرض ، والجبل ، والرمل ، وغيرها , وقد جاء في حديث الامام الرضا %: (الْإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفَاع‏ ).

اليفن : هو الشيخ الكبير أو الفاني ، والثور المسن ، والعجل إذا أربع : أي دخل في السنة الرابعة ، والمتفنن : أى المضطرب ، والجمع : يفن .قال الامام علي: ( أَيُّهَا الْيَفَنُ‏ الْكَبِير..)^([1]).

اليقظة : الانتباه من النوم ، أو خلاف النوم ، ومنه : ما أنساك في النوم واليقظة. والتيقظ : كمال التنبيه ، والتحرز عما لا ينبغي . اصطلاحا : الفهم عن اللَّه تعالى ما هو المقصود من زجره .

اليَقِيْن : لغة : هو العلم وارتفاع الشك. اصطلاحا : العلم الذي لا شك معه تماما ,عرف أيضا بأنه الجزم في الاعتقاد بحيث لا يبقى معه مجال لأي تردد واحتمال العكس .

([1]) الصالح : صبحي: نهج البلاغة : 267.