ردّوا الحجر من حيث جاء، فإنّ الشّرّ لا يدفعه إلاّ الشّرّ (2) -. [3]

الحجر كناية عن الشرّ، و ردّه من حيث جاء كناية عن مقابلة الشرّ بمثله، و لا ريب أنّ هذا ليس عامّا لأمره بالحلم في مواضع كثيرة، بل كلّ ما لا يقطع إلاّ بالشرّ فواجب أن يقطع به.

و هذا مثل قولهم: إنّ الحديد بالحديد يفلح. [4]

قال الشاعر: [1]

فلّما صرّح الشرّ # فأمسى و هو عريان

و لم يبق سوى العدوا # ن دنّاهم كما دانوا

و بعض الحلم عند الجهـ # -ل للذّلّة إذعان

و في الشرّ نجاة حيـ # -ن لا ينجيك إنسان‌

و في وصايا النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-لأبي ذرّ (ره) : كن ذئبا و إلاّ أكلتك الذئاب. [2]

**ربّ مستقبل يوما ليس بمستدبره، و مغبوط في أوّل ليلة قامت بواكيه في آخره (1) -. [3]

الغرض التنبيه من رقدة الغفلة و المعنى ظاهر.

و مثله قول الشاعر: [4]

يا راقد الليل مسرورا بأوّله # إنّ الحوادث قد يطرقن اسحارا

[3] نهج البلاغة، الحكمة 314.

[4] شرح ابن أبي الحديد 19-221.

[1] هو الفند الزمانيّ، انظر شرح ابن أبي الحديد 19-221.

[2] في تحف العقول، باب قصار مواعظ النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-الموعظة 140: يأتي على الناس زمان يكون الناس فيه ذئابا، فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب.

[3] نهج البلاغة، الحكمة 380. و في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام، ص 69:

فكم من صحيح مات من غير علّة # و كم من عليل عاش دهرا إلى دهر

و كم من فتى يمسي و يصبح آمنا # و قد نسجت أكفانه و هو لا يدري‌

[4] شرح ابن أبي الحديد 19-321.

الرّاضي بفعل قوم كالدّاخل فيه معهم، و على كلّ داخل في باطل إثمان: إثم العمل به، و إثم الرّضا به (1) -. [2] وجه التشبيه اشتراكهم في الرضا به المستلزم للعمل إليه، و نفّر عن الدخول في الباطل بما يلزمه من الإثمين: أحدهما من حيث إنّه أراد القبيح، و الآخر من حيث إنّه فعله.

الرّحيل وشيك (2) -. [3]

الوشيك‌ : السريع، و المراد من الرحيل‌ هاهنا الرحيل عن الدّنيا و هو الموت.

و من كلامه عليه السلام: كان كثيرا ما ينادي به أصحابه:

تجهّزوا رحمكم اللّه!فقد نودي فيكم بالرّحيل، و أقلّوا العرجة [4]

على الدنيا، و انقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزّاد. [5]

رسولك ترجمان عقلك، و كتابك أبلغ ما ينطق عنك . [6]

(3) –

قالوا في المثل: الرسول على قدر المرسل. [1]

و قال الشاعر: [2]

تخيّر إذا ما كنت في الأمر مرسلا # فمبلغ آراء الرجال رسولها

و روّ و فكّر في الكتاب فإنّما # بأطراف أقلام الرجال عقولها (1) –

و أمّا أنّ الكتاب أبلغ من ينطق عنه فلضبط مراده فيه دون لسان الرسول، لأنّه ربّما لم يؤدّ الرسالة على وجهها سهوا أو لغرض، فيقع الخلل بسبب ذلك، و ربّما قد يكون فيه هلاك المرسل.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 154.

[3] نهج البلاغة، الحكمة 187.

[4] قال في مجمع البحرين 2-318-مادّة عرج: و أقلّوا العرجة-بالضمّ، أي الإقامة.

[5] نهج البلاغة، الخطبة 204، ص 321.

[6] نهج البلاغة، الحكمة 301.

[1] شرح ابن أبي الحديد 19-207.

[2] نفس المصدر السابق.

ربّ عالم قد قتله جهله، و علمه معه لم ينفعه (1) -. [1]

قال ابن أبي الحديد: قد وقع مثل هذا كثيرا، كما جرى لعبد اللّه بن المقفّع، و فضله مشهور، و حكمته أشهر من أن تذكر.

ثمّ ذكر كيفيّة قتله و مجمله أنّه كان كاتبا لعيسى و سليمان ابني عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس، و كتب لعبد اللّه بن عليّ عمّ المنصور كتاب أمان ليعرض على المنصور، و يوجد فيه خطّه، فكان من جملته:

و متى غدر أمير المؤمنين بعمّه عبد اللّه، أو أبطن غير ما أظهر، أو تأوّل في شي‌ء من شروط هذا الأمان فنساؤه طوالق، و دوابّه حبس، و عبيده و إماؤه أحرار، و المسلمون في حلّ من بيعته.

فاشتدّ ذلك على المنصور، فكتب إلى عامله بالبصرة سفيان بن معاوية يأمره بقتله.

و كيفيّة قتله أنّه كان سفيان عليه ساخطا لأنّه قال يوما له: يا بن المغتلمة!فدخل ابن المقفّع يوما على سفيان، و عنده غلمانه و تنّور نار يسجر، فقال له سفيان: أتذكر يوما قلت لي كذا و كذا!أمي مغتلمة، إن لم أقتلك قتلة لم يقتل بها أحد، ثمّ قطع أعضاءه عضوا عضوا، و ألقاها [في النار]و هو ينظر إليها، حتّى أتى على جميع جسده، ثمّ أطبق التنورعليه…. [1]

[1] في نهج البلاغة، الحكمة 107: لا ينفعه.

[1] شرح ابن أبي الحديد 18-269-270.

الدّنيا خلقت لغيرها، و لم تخلق لنفسها (1) -. [5]

أي خلقت للاستعداد فيها و بها لدرك ثواب اللّه في الآخرة، لا ليلتذّ بها الجاهلون.

قال أبو العلاء المعرّيّ-مع ما كان يرمى به:

خلق الناس للبقاء فضلّت # أمّة يحسبونهم للنّفاد

إنّما ينقلون من دار أعما # ل إلى دار شقوة أو رشاد

[6]

رأي الشّيخ أحبّ إليّ من جلد الغلام. و يروى: من مشهد الغلام (1) -. [1]

جلد الغلام‌ : قوّته. و خصّ الرأي بالشيخ، و الجلد بالغلام لأنّ كلاّ منهما مظنّة ما خصّه به، و إنّما قال: «رأي الشيخ أحبّ إليّ من جلد الغلام» لأنّ الشيخ كثير التجربة، فيبلغ من العدوّ برأيه ما لا يبلغ بشجاعته الغلام الحدث غير المجرّب، لأنّه قد يغرّر بنفسه فيهلك و يهلك أصحابه، و لا ريب أنّ الرأي مقدّم على الشجاعة، و لذلك قال أبو الطيّب: [2]

الرأي قبل شجاعة الشّجعان # هو أوّل و هي المحلّ الثاني‌ فإذا هما اجتمعا لنفس مرّة # بلغت من العلياء كلّ مكان‌

[5] نهج البلاغة، الحكمة 463.

[6] شرح التنوير على سقط الزند 1-306.

[1] نهج البلاغة، الحكمة 86.

[2] ديوانه بشرح البرقوقي 4-389.

الدّنيا دار ممرّ لا در مقرّ، و النّاس فيها رجلان:

رجل باع نفسه‌ [2] فأوبقها، و رجل ابتاع نفسه

فأعتقها (1) -. [1]

أوبقها ، أي أهلكها (2) -، و كون الدّنيا دار ممرّ باعتبار أنّها طريق إلى الآخرة الّتي هي دار المقرّ.

الدّاعي بلا عمل كالرّامي بلا وتر (3) -. [2]

من خلا من العمل فقد أخلّ بالواجبات، و من أخلّ بالواجبات فقد فسق، و اللّه تعالى لا يقبل دعاء الفاسق.

و شبّهه بالرامي بلا وتر، فإنّ سهمه لا ينفذ. [3]

و نحوه قول الرسول صلّى اللّه عليه و آله: أحمق الناس من ترك العمل و تمنّى على اللّه. [4]

الدّهر يومان: يوم لك، و يوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر، و إذا كان عليك فاصبر (4) -. [5]

قد ذكر هذا المعنى في كلمات الفصحاء و أشعار الشعراء كثيرا، فمن كلامهم: الدهر يومان: يوم بلاء، و يوم رخاء. و الدهر ضربان:حبرة [1] و عبرة. و الدّهر وقتان: وقت سرور، [2] و وقت ثبور. [3]

و من أشعارهم: [4]

فيوم علينا و يوم لنا # فيوم نساء و يوم نسرّ

و قال آخر:

هي طورا هجر و طورا وصال # ما أمرّ الدّنيا و ما أحلاها

إلى غير ذلك.

[2] في النهج: باع فيها نفسه.

[1] نهج البلاغة، الحكمة 133.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 337.

[3] شرح ابن أبي الحديد 19-252.

[4] شرح ابن ميثم 5-408.

[5] نهج البلاغة، الحكمة 396.

[1] الحبرة: السرور و النعمة.

[2] الثبور: الهلاك.

[3] شرح ابن أبي الحديد 19-364.

[4] العقد الفريد 3-59.

خذ من الدّنيا ما أتاك، و تولّ عمّا تولّى عنك، فإن أنت لم تفعل فأجمل في الطّلب (2) -. [3]

الإجمال في طلب الدّنيا طلبها برفق من الوجه الذي ينبغي، و على الوجه الّذي ينبغي، و هي من الألفاظ النبويّة، قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ روح الأمين نفث في روعي أنّه لن تموت نفس حتّى تستكمل رزقها، [ألا- ظ]فأجملوا في الطلب. [4]

الدّهر يخلق الأبدان، و يجدّد الآمال، و يقرّب المنيّة، و يبعّد [1]

الأمنيّة، من ظفر به نصب، و من فاته تعب (1) -. [2]

إخلاق الدهر للأبدان إعداده لضعفها و فسادها بمروره، و ما يلحق أجزاءه و فصوله من الحرّ و البرد و المتاعب المنسوبة إليه، و تجديده للآمال بحسب الغرور الحاصل بالبقاء، و الصّحة فيه، و أكثر ما يعرض ذلك للمشايخ، فإنّ طول أعمارهم و تجاربهم لما يعرض فيه من الحاجة و الفقر، يغريهم بالحرص على الجمع، و مدّ الأمل فيه لتحصيل الدّنيا، و تقريبه للمنيّة بحسب إخلاقه للأبدان (2) -، و تبعيده للأمنيّة بحسبتقريبه للمنيّة.

و من ظفر بالدهر، شقي بضبطها و حفظها، و من فاته، تعب‌ في تحصيلها.

و لا يخفى ما في كلّ من القرينتين من السجع. [1]

قال بعض الحكماء: الدّنيا تسرّ لتغرّ، و تفيد لتكيد، كم راقد في ظلّها قد أيقظته، و واثق بها قد خذلته، بهذا الخلق عرفت، و على هذا الشرط صوحبت.

و قال شاعر فأحسن: [2]

كأنّك لم تسمع بأخبار من مضى # و لم تر بالباقين ما صنع الدهر

فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم # عفاها فحال الريح بعدك و القطر

و هل أبصرت عيناك حيّا بمنزل # على الدهر إلاّ بالعراء له قبر

لا تحسبنّ الوفر مالا جمعته # و لكنّ ما قدمت من صالح وفر

مضى جامعوا الأموال لم يتزوّدوا # سوى الفقر يا بؤسى لمن زاده الفقر

فحتّام لا تصحو و قد قرب المدى # و حتّام لا ينجاب عن قلبك السكر

بلى سوف تصحو حين ينكشف الغطا # و تذكر قولي حين لا ينفع الذكر

و ما بين ميلاد الفتى و وفاته # إذا انتصح الأقوام أنفسهم عمر

لأنّ الذي يأتيه شبه الذي مضى # و ما هو إلاّ وقتك الضيق النّزر

فصبرا على الأيّام حتّى تجوزها # فعمّا قليل بعدها يحمد الصبر

[3] نهج البلاغة، الحكمة 393.

[4] الكافي 2-74.

قال في النهاية 5-88-مادّة نفث: نفث في روعي: أي أوحى و ألقى، من النفث بالفم، و هو شبيه بالنفخ، و هو أقلّ من التفل.

و قال في المصباح المنير 1: 136-مادّة جمل: أجملت في الطلب: رفقت.

[1] في النهج: يباعد.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 72.

[1] في القرينتين الأوليين السجع المتوازن، و في المتوسطتين السجع المطرّف، و في الأخيرتين السجع المتوازي.

[2] شرح ابن الحديد 18-218.

**خذ الحكمة أنّى كانت، فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتّى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن. [4]

قال الرضيّ-رضى اللّه عنه-: و قال عليه السلام في مثل ذلك:

الحكمة ضالّة المؤمن، فخذ الحكمة و لو من أهل النّفاق (2) -. [5]

أمر عليه السلام بأخذ الحكمة و تعلّمها أين وجدت، و لو من المنافقين، و رغّب من عساه يستنكف من أخذها من بعض المواضع أن يأخذها من كلّ موضع وجدها.

و كنّى بتلجلجها أو اختلاجها على الروايتين عن اضطرابها،و عدم ثباتها في صدر المنافق إلى أن تخرج إلى مظنّها و هي صدر المؤمن، فتسكن إلى صواحبها من الحكم فيه.

و استعار لفظ الضالّة للحكمة، بالنسبة إلى المؤمن باعتبار أنّها مطلوبه الّذي يبحث عنها و ينشدها كما ينشد الضالّة صاحبها.

و حكي أنّه خطب الحجّاج فقال: إنّ اللّه أمرنا بطلب الآخرة، و كفانا مئونة الدّنيا، فليتنا كفينا مئونة الآخرة، و أمرنا بطلب الدّنيا! فسمعها الحسن‌ [1] ، فقال: هذه ضالّة المؤمن خرجت من قلب المنافق. [2]

**الخلاف يهدم الرّأي (1) -. [3]

أصله: أنّ رأي الجماعة يجتمع على أمر تكون المصلحة فيه، فيقع من بعضهم خلاف فيه، فيهدم ما اجتمعوا عليه و رأوه من المصلحة.

كما رأى هو عليه السلام و جماعة من أصحابه عند رفع أهل الشام المصاحف صبيحة ليلة الهرير من إتمام القتال، و هو المصلحة، فهدم ذلك الرأي من خالف فيه من أصحابه حتّى وقع بذلك ما وقع. [4]

**خيار خصال النّساء شرار خصال الرّجال: الزّهو، و الجبن،و البخل، فإذا كانت المرأة مزهوّة لم تمكّن من نفسها، و إذا كانت بخيلة حفظت مالها و مال بعلها، و إذا كانت جبانة فرقت من كلّ شي‌ء يعرض لها (1) -. [1]

الأخلاق الثلاثة المذكورة رذائل للرجال و هي فضائل للنساء، و بيان ذلك ما ذكره عليه السلام.

و المزهوّة : المتكبّرة، تقول: زهي الرجل علينا، فهو مزهوّ، إذا افتخر. و فرقت‌ : خافت. [2]

[4] نهج البلاغة، الحكمة 79.

[5] نهج البلاغة، الحكمة 80.

[1] أي البصريّ. منه (ره)

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-229.

[3] نهج البلاغة، الحكمة 215.

[4] شرح ابن ميثم 5-352.

[1] نهج البلاغة، الحكمة 234.

[2] شرح ابن أبي الحديد 19-65.

**خالطوا النّاس مخالطة إن متّم معها بكوا عليكم، و إن عشتم حنّوا إليكم (1) -. [1]

حنّوا -بالحاء المهملة-من الحنين، و هو الشوق و توقان النفس، من حنّ إليه يحنّ-بالكسر-حنينا. [2]

و قال ابن أبي الحديد: و قد روي «خنّوا» بالخاء المعجمة، من الخنين، و هو صوت يخرج من الأنف عند البكاء. و إلى تتعلّق بمحذوف، أي حنّوا شوقا إليكم. [3] و فيه كما ترى.

و بالجملة، هذا الكلام في الأمر بإحسان العشرة مع الناس، و قد ورد في هذا الباب كثير واسع.

قال محمّد بن الحنفيّة: قد يدفع باحتمال المكروه ما هو أعظم منه. [1]

و روي: حسن السؤال نصف العلم، و مداراة الناس نصف العقل، و القصد في المعيشة نصف المئونة. [2]

و في معنى كلامه عليه السلام قول السعديّ بالفارسيّة: [3]

چنان زى كه ذكرت به تحسين كنند # چو مردى نه بر گور نفرين كنند (1) –

[1] نهج البلاغة، الحكمة 10.

[2] الصحاح 5-2104-حنن.

[1] شرح ابن أبي الحديد 18-108.

[2] شرح ابن أبي الحديد 18-108.

[3] كليّات سعدي، ص 260.[3] شرح ابن أبي الحديد 18-107.

**الحلم غطاء ساتر، و العقل حسام قاطع، فاستر خلل خلقك بحلمك، و قاتل هواك بعقلك (1) -. [1]

لمّا جعل اللّه الحلم غطاء، و العقل حساما، أمره أن يستر خلل خلقه بذلك الغطاء، و أن يقاتل هواه بذلك الحسام، و كون الحلم غطاء باعتبار انّه يستر سورة الغضب و قبيح ما يصدر عنه من الأفعال.

**الحلم و الأناة توأمان، ينتجهما علوّ الهمّة (2) -. [2]

و ذلك لأنّ عالي الهمّة يستحقر كلّ ذنب و مذنب في حقّه، فيحلم عنه و يتأنّى عن المبادرة إلى مقابلته.

قالوا: علّمنا اللّه تعالى فضيلة الأناة بما حكاه عن سليمان، [3] «سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ اَلْكََاذِبِينَ» . [4]

و كان يقال: الأناة حصن السلامة، و العجلة مفتاح الندامة. [5]

و قيل أيضا: التأنّي مع الخيبة خير من التهوّر مع النجاح. [6]

[1] نهج البلاغة، الحكمة 424.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 460.

[3] سورة النمل (27) -27.

[4] شرح ابن أبي الحديد 20-177.

[5] شرح ابن أبي الحديد 20-177.

[6] شرح ابن أبي الحديد 20-177.

الحذر الحذر!فو اللّه لقد ستر، حتّى كأنّه قد غفر (1) -. [1] حذّر من سخط اللّه بسبب معصيته لطول إمهاله و ستره إلى الغاية المذكورة، فيجب أن يحذر غضبه، و يجتنب معصيته، و يرجع إلى طاعته الّتي هي الغاية من عنايته بستره.

حسد الصّديق من سقم المودّة (2) -. [2]

إذا حسدك صديقك على نعمة أعطيتها لم تكن صداقته صحيحة، فإنّ الصديق حقّا من يجري مجرى نفسك، و الإنسان لم يحسد نفسه.

الحجر الغصب‌ [3] في الدّار رهن على خرابها. [4]

قال الرضيّ (ره) : و قد روي ما يناسب هذا الكلام عن النبيّ -صلّى اللّه عليه و آله-و لا عجب أن يشتبه الكلامان، فإنّ مستقاهما من قليب، و مفرغهما من ذنوب. الذنوب‌ -بالفتح-: الدلو الملأى، و لا يقال لها و هي فارغة (1) -.

و معنى الكلمة أنّ الدار المبنيّة بالحجارة المغصوبة و لو بحجر واحد، لا بدّ أن يتعجّل خرابها، و كأنّما ذلك الحجر رهن على حصول التخرّب، أي كما أنّ الرهن لا بدّ أن يفتكّ، كذلك لا بدّ لما جعل ذلك الحجر رهنا عليه أن يحصل.

و قال ابن بسّام لأبي عليّ بن مقلة لمّا بنى داره بالزاهر ببغداد من الغصب و ظلم الرعيّة:

قل لابن مقلة مهلا لا تكن عجلا # فإنّما أنت في أضغاث أحلام

تبني بأنقاض دور الناس مجتهدا # دارا ستنقض أيضا بعد أيّام‌

و كان ما تفرّسه ابن بسّام فيه حقّا، فإنّ داره نقضت حتّى سوّيت ـبالأرض في أيّام الراضي باللّه. [1]

(3) –

[1] نهج البلاغة، الحكمة 30.

[2] نهج البلاغة، الحكمة 218.

[3] في النهج: الغصيب.

[4] نهج البلاغة، الحكمة 240.

[1] شرح ابن أبي الحديد 19-79-73.