م.م. خالد عبد النبي الأسدي / كلية العلوم الاسلامية

  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه وينبوع رحمته محمد وآله المصطفين الأخيار الأبرار , المخصوصين بالتطهير والاختيار .

   كثُر الكلام في نظرية فقه اللغة والعلم اللغة وألفت فيها مئات المؤلفات اللغوية , وقد أطنب البعض في المصطلحات التي اشتملت عليها هذه النظرية , ولم نقف على تعريف خاص موحد لماهية اللغة بدءاً من ابن سيده الذي يقول : (( اللغة هي عبارة عن أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم)) إلى العلم الحديث الذي يرى((انها مجموعة من الرموز يعبر بها الإنسان عمّا يعتمل في داخله )) إلى المعاصر الذي يرى ((أنها مجموعة الأصوات التي تتركب منها الألفاظ والتي بدورها تتركب منها العبارات والجمل التي تنطق أو تكتب … والكلمة هي الوحدة اللغوية الأساسية التي تشارك مشاركة فعالة في تكوين معارف الإنسان وتجاربه وأفكاره وصوره الذهنية),

هذا وقد تشعبت فكرة نشأة اللغة منذ عصر افلاطون الذي يرى أنها توقيفية مرورا بأرسطو القائل بالاصطلاح والرأي الذي يقول أنها طبيعية جاءت من خلال المصادفة والمشاهدة وأنها تحاكي أصوات الطبيعة , ولم تأتي هذه الافكار من فراغ , وإنّما من خلال البحث والتنقيب والدراسة توصل كل قوم إلى نظريته القائل بها , ولمَّا جاء الإسلام وُضعت هذه النظريات على طاولة التشريح والتفقه , فذهب قوم إلى توقيفيتها واستدل على ذلك في قوله تعالى : {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} {البقرة/31} , وقالوا بتوقيفية اللغة لأنَّ الله علمها لآدم (عليه السلام) ولكنهم غفلوا تكملة الآية المباركة التي تقول : {فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} , وكلمة (هؤلاء) تدل على شخصنة الأسماء , فالآية المباركة لم تعني اللغة وإنَّما عنت أسماءً بذواتهم بغض النظر من هؤلاء , لكنها عنت أسماء وليست اللغة , أمَّا الجبهة الأخرى قالت باصطلاحية اللغة , أي أنَّها جاءت من خلال الاتفاق, وهذا يعني : أنَّ عددا من العلماء اتفقوا على أسماء الأشياء فشاعت الأسماء بعد ذلك على الاشياء , وهذا الرأي لم يثبت تأريخياً , فلم ينقل لنا التاريخ أنَّ مجموعة من العلماء جلسوا وتحدثوا ووضعوا أسماءً للأشياء , وإذا ثبت هذا فإنَّ القرآن الكريم يكون تابعا لهذه المصطلحات لأنَّه جاء بها (معاذ الله) فالقرآن هو أصل اللغة وإن تأخر نزوله والدليل على ذلك قوله تعالى : {الرَّحْمَنُ {1} عَلَّمَ الْقُرْآنَ {2} خَلَقَ الْإِنسَانَ} {الرحمن/3}  , فالقرآن قبل خلق الإنسان , أمَّا الجبهة الثالثة التي تقول بطبيعية اللغة , أيضاً فيها نظر , فلم تكن جميع الأشياء مؤاتية لما ذكروه , ممكن بعض الأصوات جاءت بهذه النظرية مثل فحيح الأفعى , مواء القطة , عوي الذئاب وغيرها لكن ليس كل الأشياء .

    أمَّا نظرية السيد المدرسي فهو يرى : أنَّ نشأة اللغة هي مزيج من التوقيف والاصطلاح والطبيعة , أمَّا ما يختص بالتوقيف هو التعليم اللدنِّي من قبل الله تعالى بالمباشرة للعبد إمّا من طريق الوحي أو الإلهام أو التكليم المباشر , فهذا توقيف ولا دخل للإنسان في صناعة الألفاظ وإلصاقها بالمعاني , وما يخص الاصطلاح : من الممكن ابتكار أو ابتداع كثير من المصطلحات أو الأسماء لمعان حسية ظاهرة , على سبيل المثال : لفظ المجاز / اصطلحه العلماء على اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مع قرينة دالة عليه , أو مفهوم التناص / اصطلحته جوليا كريستيفا على الاقتباس المباشر وغير المباشر وغيرها من المصطلحات والأسماء , وهذا للمثال لا للحصر.

    امّا ما يخص الطبيعية في اللغة من الممكن أنّ بعض الألفاظ جاءت مطابقة لأصوات الحيوانات مثلا , أو الألوان أو غيرها , فالنشأة جاءت من خلال الاشتراكات بين النظريات ككل وليس لنظرية دون أخرة , فلا التوقيفية استأثرت بالنشأة ولا الاصطلاحية والطبيعية .

    وهذه الفكرة التي جاء بها السيد المدرسي هي ناهضة فاعلة قابلة لوجهات النظر جميعها , وهي من باب البدء من حيث انتهى الآخرون , ولم تكن هذه النظرية دون تطبيق , فقد وجدناها بجميع مفاصلها في ثنايا كتبه القيِّمة وبالخصوص فيها بحث مفصل في كتابه (فقه الاستنباط) في الجزء الثاني  منه , فقد طبَّق هذه النظرية تطبيقاً فعليا بالأدلة .

  والحمد لله رب العالمين ..

روافد المقال

*المخصص : ابن سيده , مطبعة بولاق .

* علم اللغة العام : فرديناند دي سوسير .

* الحصيلة اللغوية : د. أحمد محمد المعتوق .

* من هدى القرآن : السيد المدرسي .

* فقه الاستنباط : السيد المدرسي . * البلاغة في سؤال وجواب : د. ضرغام الموسوي